羅汝芳評(píng)傳

內(nèi)容概要

16世紀(jì)中葉以降，陽(yáng)明心學(xué)之發(fā)展大有超過朱熹理學(xué)的勢(shì)頭，逐漸演變?yōu)槊鞔型砥诘闹髁魉汲?。羅汝芳正是這股思想潮流之中的一位重要代表人物。作為泰州王學(xué)的傳人，他的心學(xué)思想也有其獨(dú)特之風(fēng)格，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一、以“求仁”為宗旨、以“孝悌慈”為核心內(nèi)容、以萬物一體為最終歸趨的儒家倫理思想；二、以“天心”觀為基礎(chǔ)，以敬畏天命為主要內(nèi)容的宗教倫理學(xué)說；三、以化俗為目的的講學(xué)活動(dòng)，以宣講“圣諭六言
”、制定“鄉(xiāng)約”為主要內(nèi)容的社會(huì)政治思想。在明代中晚期心學(xué)思想的發(fā)展史上，近溪思想無疑是判斷陽(yáng)明心學(xué)以及泰州王學(xué)之走向的一個(gè)重要參照系。近溪思想的歷史意義在于：他對(duì)于以良知自律為基本特征的心學(xué)倫理學(xué)說作了重要的補(bǔ)充和拓展，凸現(xiàn)了儒家倫理的世俗性、宗教性的社會(huì)功能及其現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)了只有通過強(qiáng)化和完善社會(huì)家庭的倫理觀念、道德實(shí)踐，良知倫理學(xué)的普世意義才能最終實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

匡亞明，1906年生于江蘇丹陽(yáng)，1926年入上海大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，此后，長(zhǎng)期從事教育和黨的理論、新聞、宣傳工作。歷任《日日新報(bào)》主筆，《大眾日?qǐng)?bào)》社社長(zhǎng)兼總編輯、華東政治研究院院長(zhǎng)、中共華世局宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)、吉林大學(xué)校長(zhǎng)、南京大學(xué)校長(zhǎng)?，F(xiàn)任南京大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、吉林大學(xué)名譽(yù)教授，中國(guó)孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心名譽(yù)主任、《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》主編。曾著《社會(huì)之解剖》、《血祭》、《農(nóng)村工作論文集》、《學(xué)習(xí)列寧的風(fēng)格》、《孔子評(píng)傳》等專著以及大量學(xué)術(shù)性或政治性論文。

書籍目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳》序
前言
第一章  思想背景——從王心齋到羅近溪
  第一節(jié)  王心齋的生活世界
    一、鹽丁、商人、布衣儒者
    二、格物安身
    三、小結(jié)
  第二節(jié)  顏山農(nóng)的生命體驗(yàn)
    一、生命體驗(yàn)與鄉(xiāng)村教育
    二、“放心體仁”與“開心遂樂”
    三、急救溺世的政治主張
    四、小結(jié)
  第三節(jié)  何心隱的社會(huì)實(shí)踐
    一、鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)
    二、講學(xué)實(shí)踐
    三、小結(jié)
第二章  生平學(xué)履
    前言
    一、家族背景
    二、靜坐制欲
    三、拜師山農(nóng)
    四、回歸孔孟
    五、歸學(xué)十年
    六、拜師學(xué)“易”
    七、格物之悟
    八、渾化自然
    九、出仕與講學(xué)
    十、晚年遺行
    十一、小結(jié)
附錄：羅近溪晚年“遺行”略考
    ——從許敬庵、鄧潛谷的角度來看
第三章  哲學(xué)思想
    前言：近溪以何為“宗旨”
  第一節(jié)  求仁宗旨
    一、孔孟宗旨在于“求仁”
    二、《中庸》義理“含藏?zé)o盡”
    三、仁是歸重在《易》
    四、仁是心之種子
    五、格物?“其格至善”
  第二節(jié)  孝悌慈
    一、孝悌慈：“三件大道理”
    二、赤子之心
    三、源頭心與后來心
    四、捧茶童子卻是道
  第三節(jié)  良知說
    一、對(duì)陽(yáng)明良知說之評(píng)議
    二、現(xiàn)在良知、圣體具足
    三、無知無不知
    四、全體放下、破除光景
    五、“當(dāng)下”與“因時(shí)”
  第四節(jié)  身心觀
    一、身心靈妙、形神俱妙
    二、身心“原不相離”
    三、形色與天性
    四、無善無惡
  第五節(jié)  天心觀
    一、“天心”說及其問題之由來
    二、心固天心、人亦天人
    三、形有生死、魂只去來
    四、上帝日監(jiān)在茲
    五、近溪思想的宗教性問題
  第六節(jié)  萬物一體
    一、仁者：“渾然同體”
    二、樂體：“生活快樂”
    三、天下一家、中國(guó)一人
第四章  結(jié)語(yǔ)
  一、詮釋視角的轉(zhuǎn)換
  二、近溪思想的政治化傾向
  三、近溪思想的歷史評(píng)價(jià)
  引征文獻(xiàn)
索引
    人名索引
    詞語(yǔ)索引
    文獻(xiàn)索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   首先必須指出，《泰山丈人》和《全集》所錄，或云“恍見”或云“恍若”，則所謂“泰山丈人”是否真有其人，還是近溪練功時(shí)出現(xiàn)的一種光景形象？值得懷疑。不管怎么說，這一事件本身及其內(nèi)含的思想涵義值得引起我們的注意。近溪弟子曾鳳儀在該條上端有一批語(yǔ)：“此是先生生平學(xué)案，由矜持而渾化，即勉強(qiáng)而自然?！雹趨⒅允觥皥?zhí)念潛消，血脈循軌”，當(dāng)為可信。究其意旨，蓋謂近溪至此身心內(nèi)外俱已達(dá)到“渾化自然”的境界。可見，在近溪門下，頗為看重這次實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而近溪本人又親自執(zhí)筆撰述，記錄下這次體驗(yàn)，亦可證明此一事件非同一般。 從其內(nèi)容來看，可以確認(rèn)這是道教修煉術(shù)的一種功法，所謂“神界”、“鬼界”，所謂“天日相交”、“陰?kù)`存想”，均屬道教內(nèi)部的某種特殊術(shù)語(yǔ)。與13年前，近溪與山農(nóng)接談之際，兩人所討論的問題相比，既有實(shí)質(zhì)上的相似性，又有很大程度上的不同。實(shí)質(zhì)上的相似性在于，兩次體驗(yàn)都涉及到了如何從根本上解除“心病”的問題，當(dāng)然這一相似性決非偶然巧合；程度之不同在于：此次對(duì)談顯得更為專業(yè)和深入，因而更具“神秘”氣氛。不過，總的來說，兩次對(duì)話以及體驗(yàn)，彼此之間有著某種承接關(guān)系。從泰山丈人指出近溪的“心病”尚有四種癥狀：即“遇觸”、“當(dāng)倦”、“擾攘”、“夢(mèng)寐”來看，近溪自以為這是自己多年來的“心得”，顯然是指從山農(nóng)那里獲得的心靈體會(huì)。而泰山丈人則尖銳指出，此是“天體漸失”之癥，不惟心病，且“身亦不能久延矣”，至此，近溪才如夢(mèng)初醒。再者，山農(nóng)與近溪之間，有一場(chǎng)“制欲體仁”之辯，山農(nóng)告之以“放心體仁”，其中多少含有以儒學(xué)框架來引導(dǎo)解釋的意向，然而此次對(duì)話有所不同，泰山丈人以“水鑒相涵”、“陰?kù)`存想”、“脈絡(luò)糾纏”、“內(nèi)外膠泥”、“陰陽(yáng)莫辨”、“境界妄縻”等一系列專業(yè)術(shù)語(yǔ)，指證了近溪“病”的癥結(jié)所在，不得不令近溪伏地叩謝，汗如雨下。從中我們可以看到客觀的現(xiàn)象描述，也有理由推測(cè)近溪對(duì)上述這些術(shù)語(yǔ)的涵義是心領(lǐng)神會(huì)的，但幾乎看不到對(duì)這次經(jīng)驗(yàn)試圖作道德解釋的跡象。 如果我們僅僅把這次對(duì)話和體驗(yàn)作為現(xiàn)象描述來看待，指陳這是一種神秘主義或冥契主義的宗教經(jīng)驗(yàn)而已，而認(rèn)為不存在遮蔽在背后的思想義涵，那么就無法揭示近溪的這場(chǎng)體驗(yàn)與其思想的關(guān)聯(lián)，同樣也無法確認(rèn)這次體驗(yàn)在近溪的思想歷程中有何地位和意義。事實(shí)也許并不盡然?，F(xiàn)在另有一條有力的資料，似乎（雖不完全確定）可以證明這次“來自外道”的神秘體驗(yàn)是近溪對(duì)心性問題最終有所了悟的一大契機(jī)。

編輯推薦

《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書:羅汝芳評(píng)傳》編輯推薦：近溪思想的歷史意義在于：他對(duì)于以良知自律為基本特征的心學(xué)倫理學(xué)說作了重要的補(bǔ)充和拓展，凸現(xiàn)了儒家倫理的世俗性、宗教性的社會(huì)功能及其現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)了只有通過強(qiáng)化和完善社會(huì)家庭的倫理觀念、道德實(shí)踐，良知倫理學(xué)的普世意義才能最終實(shí)現(xiàn)。

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