皆是靈山花下人

內(nèi)容概要

　　《皆是靈山花下人：佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文人生活》是一部佛教與文人相遇的羅曼史！有關(guān)信仰、有關(guān)理想、有關(guān)生活、有關(guān)藝術(shù)、有關(guān)愛(ài)情?！　　督允庆`山花下人：佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文人生活》主要講佛教傳入中國(guó)以來(lái)，傳統(tǒng)文人在政治生活、讀書(shū)生活、情感生活、偶像崇拜等不同側(cè)面所受到的影響，發(fā)生的變化，并剖析了韓愈、謝靈運(yùn)、蘇軾三個(gè)典型的文人個(gè)案，體現(xiàn)出佛教對(duì)傳統(tǒng)文人無(wú)往不在的巨大影響。

作者簡(jiǎn)介

楊伯，1978年生，河北人。文學(xué)博士，大學(xué)教師。著有《欲采蘋(píng)花不自由——復(fù)古思潮與中唐士人心態(tài)研究》(南開(kāi)大學(xué)出版社)、《林泉高致校注評(píng)點(diǎn)》(中華書(shū)局)。

書(shū)籍目錄

第一章  衛(wèi)道與皈依(一)：一個(gè)反佛者的佛教生活  一  夕貶潮州  二  憲宗的憤怒  三  樹(shù)敵無(wú)數(shù)  四  反佛的理由  五  反佛的先驅(qū)  六  韓愈的道統(tǒng)  七  柳宗元的回?fù)? 八  躲不開(kāi)的佛光  九  韓愈之死  深入閱讀書(shū)目第二章  衛(wèi)道與皈依(二)：一個(gè)與佛無(wú)緣的佛教徒  一  謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)  二  謝靈運(yùn)與慧琳  三  謝靈運(yùn)的隱居  四  謝靈運(yùn)的佛學(xué)修養(yǎng)  五  謝靈運(yùn)的性格矛盾  六  謝靈運(yùn)之死  七  焦慮與救贖  深入閱讀書(shū)目第三章  衛(wèi)道與皈依(三)：無(wú)念無(wú)住的生活藝術(shù)家  一  九死一生  二  東坡居士  三  一念清凈  四  無(wú)念無(wú)住  五  本來(lái)面目  六  東坡之死  深入閱讀書(shū)目第四章  觀音與維摩：佛教與中國(guó)文人的偶像崇拜  一  何方神圣  二  普度眾生  三  千手千眼  四  游戲人間  五  金粟如來(lái)  六  維摩死了，觀音走了  深入閱讀書(shū)目第五章  山林與寺院：佛教與中國(guó)文人的讀書(shū)生活  一  寺院中的喜劇  二  寺院與社會(huì)  三  慧遠(yuǎn)和隱士們  四  慧遠(yuǎn)與陶淵明  五  “雕龍”者劉勰  六  山林中的士人  七  徐霞客的見(jiàn)聞  深入閱讀書(shū)目第六章  救世與避禍：佛教與中國(guó)文人的政治生活  一  佛教與政治  二  革新者柳宗元  三  失敗者柳宗元  四  傳說(shuō)中的出家人  五  并非傳說(shuō)的出家人  六  剃發(fā)剃發(fā)  深入閱讀書(shū)目第七章  無(wú)情與深情：佛教與中國(guó)文人的情感生活  一  情欲問(wèn)題  二  節(jié)情復(fù)性  三  被批判的愛(ài)情  四  不愿動(dòng)情的才子們  五  交合敗道  六  被保佑的愛(ài)情  七  情、道兩不妨  八  情、道兩相妨  深入閱讀書(shū)目

章節(jié)摘錄

平心而論，歷代君主之中，憲宗算不上佞佛。他迎請(qǐng)佛骨，也只是一時(shí)興起，偶然為之。在他之前，從法門(mén)寺迎請(qǐng)佛骨的，大有人在。相反，韓愈的反佛倒是堅(jiān)持終生，一以貫之，論其執(zhí)著，前少見(jiàn)古人，后少見(jiàn)來(lái)者。    如果了解韓愈的一生行事，你就知道《論佛骨表》這篇文章寫(xiě)得一點(diǎn)也不突然。唯一值得驚詫的只是，他竟然有膽量反佛反到皇帝那里去。這是勇氣可嘉，還是不識(shí)時(shí)務(wù)呢？韓愈才不在乎，他只做自己認(rèn)為該做的事情。    他認(rèn)為自己該做什么事情？那就是弘揚(yáng)儒學(xué)，捍衛(wèi)儒教。為此，必須清除一切路障。所有路障里，佛教是最危險(xiǎn)的一個(gè)。當(dāng)韓愈還是一個(gè)初登政壇、文壇的下層文官時(shí)，就已經(jīng)抱定這個(gè)理想了。用他自己的話說(shuō)，這叫扶樹(shù)教道、攘斥佛老。    這很奇怪。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，多數(shù)讀書(shū)人不會(huì)像韓愈這樣，非常認(rèn)真地、全方位地反對(duì)佛教。相反，大家早已習(xí)慣了把僧人當(dāng)成自己的朋友，從佛法中找尋心靈的慰藉，甚至生命的歸宿。韓愈最著名的朋友，幾乎都是佛教徒，或者至少對(duì)佛教抱持友善的態(tài)度，比如，柳宗元、劉禹錫、白居易等人，莫不如此。更諷刺的是，韓愈曾經(jīng)寄予厚望，希望同自己一道反佛的學(xué)生們，也沒(méi)有幾個(gè)能堅(jiān)持到最后。就連反佛姿態(tài)最強(qiáng)硬的李翱，晚年據(jù)說(shuō)也拜倒于禪宗大師藥山惟儼的門(mén)下。這就是說(shuō)，在那個(gè)時(shí)代，韓愈幾乎是孤軍奮戰(zhàn)。曾經(jīng)被他激怒，或可能被他激怒的佛教徒，絕不止憲宗一人而已。    即使如此，韓愈仍然堅(jiān)持著自己的反佛立場(chǎng)，堅(jiān)持得有些不合時(shí)宜，有些神經(jīng)質(zhì)。他從不放棄任何一個(gè)重申立場(chǎng)的機(jī)會(huì)，有時(shí)甚至顧不得禮貌和風(fēng)度。    在唐代，文人和僧人的交往很普遍。文人樂(lè)意從僧人那里求得某種心靈的慰藉，僧人則希望借文人的褒揚(yáng)提振聲名。韓愈很早就成名了，有意親近他的僧人自然不少。可是每次遇到僧人來(lái)訪，他都迫不及待地板起面孔說(shuō)教一番。    貞元十六年(公元800年)秋天，韓愈住在洛陽(yáng)，高僧澄觀突然來(lái)訪。澄觀此行，是受泗州太守的委托，到東都拜會(huì)各路名人的，韓愈也在被拜會(huì)之列。這本來(lái)是件挺值得高興的事，可韓愈非要說(shuō)些殺風(fēng)景的話。會(huì)面結(jié)束時(shí)，他寫(xiě)了一篇《送僧澄觀》，劈面而來(lái)的第一句就是“浮屠西來(lái)何施為，擾擾四海爭(zhēng)奔馳”。接下去，他歷數(shù)佛教給中國(guó)帶來(lái)的諸多麻煩。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，又稱贊澄觀有服務(wù)于公家的能力，有吟詠詩(shī)賦的才華。言下之意是，有這般能力，有這般才華，卻當(dāng)了和尚，真是可惜了。    被韓愈沒(méi)頭沒(méi)腦教訓(xùn)一頓的澄觀和尚是什么人呢？他可是大有來(lái)頭。此人是華嚴(yán)宗的開(kāi)山祖師，和代宗、德宗以至文宗七代君主保持著密切聯(lián)系。貞元八年(公元792年)，德宗還封其為“清涼國(guó)師”。這位國(guó)師，生于開(kāi)元二十六年(公元738年)，到貞元十六年(公元800年)，已經(jīng)是63歲高齡了。而此時(shí)的韓愈，不過(guò)30多歲，雖在文壇初露鋒芒，卻終究只是個(gè)底層文官而已。面對(duì)年齡、聲望高過(guò)自己，且是主動(dòng)來(lái)訪的高僧，韓愈卻始終擺出一副居高臨下的姿態(tài)。他在詩(shī)中提到了澄觀的高齡：“惜哉已老無(wú)所及，坐睨神骨空潸然。”這語(yǔ)氣，好像是在替一個(gè)走了一輩子彎路的老學(xué)生惋惜，這是不是有些欠缺禮貌和風(fēng)度呢？    貞元十九年(公元803年)春，韓愈在長(zhǎng)安為官，另一位法號(hào)文暢的僧人前來(lái)拜會(huì)。文暢的聲望比不上澄觀，但是經(jīng)好友柳宗元介紹來(lái)的，因此也算別有淵源。韓愈照例寫(xiě)一篇贈(zèng)序，照例在序里說(shuō)教一番。他告訴這位文暢和尚，人類與禽獸的最大區(qū)別，就在于人類受到圣人之道的沾溉，并且有義務(wù)將圣人之道代代傳承下去。凡是背離堯舜禹湯圣人之道的，與禽獸無(wú)異。韓愈又說(shuō)：這番道理，以前你不知道，那不是你的錯(cuò)；現(xiàn)在知道了，能不能翻然醒悟，可就取決于你了；這番道理，很多人明白，卻不告訴你，那是他們不仁；我遇到你，就要把這些真理講給你聽(tīng)，這是我的義務(wù)。這樣一篇火氣十足的訓(xùn)導(dǎo)詞，文暢和尚讀了會(huì)開(kāi)心嗎？老朋友柳宗元讀了會(huì)開(kāi)心嗎？自覺(jué)真理在握的韓愈才不管別人開(kāi)不開(kāi)心。    又有一次，一位法號(hào)高閑的和尚拜會(huì)韓愈。高閑是書(shū)法家，以精通草書(shū)知名于世。韓愈便寫(xiě)一篇《送高閑上人序》，和他談?wù)摃?shū)法。韓愈先以草圣張旭為例，論述其書(shū)法精妙的道理。他認(rèn)為，張旭的字所以好，除了由于專注書(shū)道，更重要的還在于其內(nèi)心有一股不平之氣。這就是所謂“情炎于中”“勃然不釋”。這股激蕩澎湃無(wú)可釋然的內(nèi)在情感，悉數(shù)投注筆端，才造就張旭窮極天地之變的書(shū)法境界。相反，僧人不是講究淡泊無(wú)為、無(wú)所嗜欲嗎，那么他們的內(nèi)心應(yīng)該是波瀾不驚的，豈止波瀾不驚，簡(jiǎn)直頹墮委靡，缺乏必要的生命沖動(dòng)。高閑是僧人，他的內(nèi)心也應(yīng)如此。這樣的內(nèi)心，根本不可能寫(xiě)出好字。即便他的字看起來(lái)不錯(cuò)，也多半是幻術(shù)而已。原來(lái)，說(shuō)了那么多，韓愈只是打算證明高閑這位書(shū)法家很難寫(xiě)出好字，只因他是和尚。這篇文章的論證邏輯是這樣的：僧人不可能寫(xiě)好字，高閑是僧人，所以高閑不可能寫(xiě)好字。滔滔雄辯的根基，竟是一個(gè)充滿傲慢與偏見(jiàn)的大前提。喜歡教訓(xùn)人的韓愈，其實(shí)挺不講理的。    這一輩子，為了反佛，韓愈得罪了不少人。憲宗皇帝只不過(guò)是所有被他得罪的人中最危險(xiǎn)的一個(gè)而已。這樣一個(gè)憑借生花妙筆到處說(shuō)教、不怕得罪人、甚至不惜性命的韓愈，你喜歡嗎？我覺(jué)得他有點(diǎn)可敬，卻一點(diǎn)也不可愛(ài)。P7-9

編輯推薦

一場(chǎng)關(guān)于佛教與文人的豆棚閑話！    一部佛教與文人相遇的羅曼史！    有關(guān)信仰、有關(guān)理想、有關(guān)生活、有關(guān)藝術(shù)、有關(guān)愛(ài)情。    《皆是靈山花下人--佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文人生活》以歷史的眼光審視佛教，以及佛教影響下的中國(guó)文人，探究二者的互動(dòng)關(guān)系。在相對(duì)輕快的氛圍里，與讀者一起拂拭歷史的風(fēng)塵。本書(shū)由楊伯著。

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