不分類的建筑

前言

這是一套很小的叢書?！靶　保仁侵赋叽?，更足指目標(biāo)。近年來(lái)，建筑，以及關(guān)于建筑的討論，已經(jīng)成為國(guó)人生活的一部分。但在我們身邊，建筑體現(xiàn)出來(lái)的都是“大”的味道——看看“鳥巢”、央視大樓，還有那些雨后春筍般冒出來(lái)的大東西就知道了，=營(yíng)造超級(jí)夢(mèng)幻本是西方建筑傳統(tǒng)的看家本領(lǐng)，如今卻在中國(guó)被推向了一個(gè)前所未有的高峰。在這一問題上，雷姆·庫(kù)哈斯很像是個(gè)預(yù)壽家。他在《小，中，大，加大》（S，M，L，XL）（1995年）中提出的“biglless”理論在中國(guó)已經(jīng)開花結(jié)果。如今關(guān)于建筑的文字也大都環(huán)繞在那些大東西周圍，這足不可避免的。因?yàn)?，大的建筑必然包含了更更加多樣、龐雜的社會(huì)能量的錯(cuò)動(dòng)和交集。它們有著天生的輻射力，是媒體的寵兒，并且永遠(yuǎn)吸引著公眾的視線，但足，它們并不足建筑的切。

內(nèi)容概要

　　《不分類的建筑》是我一篇拖延許久還未完成的文章的標(biāo)題，內(nèi)容相關(guān)于意大利老人埃托·索特薩斯——他一年多前才去世（將近百歲）。他是一位漂泊的建筑師，在中國(guó)留下了兩個(gè)小房子。其生活、工作、寫作都是游牧氣息十足。他的建筑觀也頗為特殊，我稱之為“不分類的建筑”。這個(gè)“不分類”，不是指他的作品的風(fēng)格統(tǒng)一連貫，而是指其建筑的普世性。這個(gè)普世性建立在印度哲學(xué)的基礎(chǔ)上。它認(rèn)為建筑應(yīng)該發(fā)端于兒童般的游戲和冒險(xiǎn)，并以構(gòu)成對(duì)生活的保護(hù)為終點(diǎn)一建筑無(wú)須進(jìn)人歷史的價(jià)值評(píng)價(jià)體系（按他自己的說法是，不必埋藏在歷史的寒武紀(jì)），它隨時(shí)準(zhǔn)備“上升，穿過棕櫚葉，消失在空氣之中?！边@種帶有幾分虛無(wú)色彩的建筑觀和以分類（等級(jí)、類型、風(fēng)格）為基礎(chǔ)的、理性化的西方建筑學(xué)傳統(tǒng)完全不一樣。在我看來(lái)，“不分類”和先鋒派已經(jīng)成為一對(duì)共生的概念（索特薩斯是標(biāo)準(zhǔn)的先鋒派）。

作者簡(jiǎn)介

胡恒，1971年生于湖北，現(xiàn)為南京大學(xué)建筑學(xué)院副教授，南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院駐院學(xué)者，南京大學(xué)哲學(xué)系博士后，主編叢刊《建筑文化研究》。

書籍目錄

游牧之人建筑師約翰·海杜克索引附：拉羅之夜一個(gè)馬克思主義者的威尼斯夢(mèng)幻曲匡溪?dú)v史建筑、愛欲、夢(mèng)幻附：建筑及其重影瘋狂的磚頭建筑與“文化研究”后記

章節(jié)摘錄

插圖：這里要談到的是他的一個(gè)非文學(xué)作品“游牧之家”。這是和德勒茲的“游牧”直接點(diǎn)題的一個(gè)作品。1922年9月18日，魯塞爾注冊(cè)了一項(xiàng)專利：“在所有居住和運(yùn)動(dòng)方面阻止熱量喪失的真空裝置的使用權(quán)。”這個(gè)專利導(dǎo)向一個(gè)新型的移動(dòng)汽車的誕生。按照現(xiàn)在的觀念來(lái)看，這只是一個(gè)和住宅有關(guān)的科學(xué)發(fā)明。但是，當(dāng)時(shí)的專利局批準(zhǔn)了申請(qǐng)。1926年，雷蒙·魯塞爾的移動(dòng)篷車由車廂制造商喬治·里吉(Georges Regis)做出來(lái)了。它有兩個(gè)外號(hào)：“游牧者別墅”和“汽車集成宿營(yíng)”。魯塞爾坐著這輛車從巴黎到羅馬，再到瑞士和塞尼峰。他沿途寫文章，隨便接見那些慕名而來(lái)的好奇者。當(dāng)然，這個(gè)“游牧之家”有點(diǎn)類似有錢人玩的把戲。除了外在的表現(xiàn)形式，它和德勒茲的“游牧精神”似乎看不出有什么內(nèi)在的聯(lián)系。但是，我們一旦補(bǔ)充幾個(gè)細(xì)節(jié)，事情就不一樣了。首先，魯塞爾從1910年前就開始了旅行式寫作。他的《非洲印象》和《新非洲印象》都是用同樣的方式完成：在旅途中，魯塞爾不離開船艙半步，而且拉上窗簾，堅(jiān)持拒絕看風(fēng)景。也就是說，寫作完全依靠?jī)?nèi)心的想象完成?！坝文琳咧摇钡淖饔靡彩且粯?，按照旅行記錄來(lái)看，魯塞爾“一天也不離開他的家”。其次，魯塞爾的寫作是一種內(nèi)在創(chuàng)造，“發(fā)明語(yǔ)言機(jī)器”，“發(fā)明一種新的文學(xué)機(jī)制、手法和語(yǔ)言游戲”，“發(fā)明一種語(yǔ)言煉金術(shù)”。魯塞爾的基本觀點(diǎn)是，“文學(xué)作品不應(yīng)包括任何真的東西，沒有對(duì)世界的觀察，只是一些完全想象的東西的結(jié)合體”。毫無(wú)疑問，魯塞爾的創(chuàng)作具有明顯的革新性。在藝術(shù)語(yǔ)言層面上，魯塞爾作出了巨大貢獻(xiàn)。不過這里吸引我們的是其創(chuàng)作中的一個(gè)有趣的小環(huán)節(jié)——封閉性的漫游。如果沒有這一環(huán)節(jié)，他的藝術(shù)創(chuàng)作就失去了一個(gè)重要向度——藝術(shù)語(yǔ)言的革新是伴隨著身體漫游而進(jìn)行的。并且，這一漫游是一種喪失掉視覺官能的身體的超長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)。也就是說，我們?cè)隰斎麪柕耐庠趧?chuàng)作形式中，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)在先鋒品質(zhì)——精神與身體在默默發(fā)生著沖突。這一沖突是靜止的、冰冷的、內(nèi)向的，也是極度激烈的。我們知道，對(duì)先鋒派來(lái)說，當(dāng)藝術(shù)語(yǔ)言的革新出現(xiàn)阻塞時(shí)，身體的運(yùn)用就顯得很重要了。早期的先鋒派運(yùn)用身體的方式多種多樣。魯塞爾的選擇是漫游，而且是一種特殊的漫游。我們可以稱之為封閉的游牧。外部的空間漫游和內(nèi)在的心智語(yǔ)言思索本來(lái)可以結(jié)合成一種完美人生，但是，小窗簾一拉上，一切都隨之改變。外部空間的絕對(duì)自由、從容、隨機(jī)、運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了內(nèi)在空間的絕對(duì)單調(diào)、精致、沉默、局促。也就是說，絕對(duì)的具體轉(zhuǎn)向絕對(duì)的抽象。內(nèi)在的徹底限制，讓外在的空間邊界徹底消失，“游牧之家”可以開到任何一個(gè)點(diǎn)，只要它在不斷運(yùn)動(dòng)。點(diǎn)和點(diǎn)之間只具有差異，而不存在具體所指。因?yàn)橐磺刑囟ǖ狞c(diǎn)都只是“幕間曲”。這和德勒茲的游牧民對(duì)絕對(duì)感的崇拜不謀而合。我們可以說，在窗簾拉上之際，德勒茲所說的游牧民的沒有邊界、沒有封閉的“平滑空間”就出現(xiàn)了，它鋪展在身與心的徹底分離中。身體有節(jié)奏的、均勻的、無(wú)方向的移動(dòng)，成為一個(gè)必要條件，以此為基礎(chǔ)，心靈開始對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行創(chuàng)造。用德勒茲的話說，就是“新的大地打開了”。游牧民所追隨的“流動(dòng)的火焰”，除了在內(nèi)心燒起來(lái)，還能在哪里呢？魯塞爾的游牧不涉及對(duì)外在的控制性空間、對(duì)德勒茲的“條紋空間”的逃避和解轄，它是純粹的內(nèi)在創(chuàng)造。外在的漫游只是附加條件，是處理特定身體的方式，完全為了內(nèi)在世界的創(chuàng)造而服務(wù)。這也是早期先鋒派實(shí)驗(yàn)的一個(gè)重要的共同特征——在藝術(shù)語(yǔ)言極度貧乏、墮落的時(shí)代，重建藝術(shù)語(yǔ)言世界，使藝術(shù)創(chuàng)作獲得自治與自身的獨(dú)立取向。重建方式雖然各有不同，但都有相應(yīng)的、自發(fā)的、樸素的身體處理，也就是，將身體置于各種極限狀態(tài)。魯塞爾的“游牧”是其中的一種，也是別人難以效法的，因?yàn)樗那闆r很特別(很富有)。盡管如此，魯塞爾還是很接近德勒茲所說的“偉大的游牧身體”。和魯塞爾相關(guān)的一件事情值得我們注意。那就是他的“游牧之家”和柯布西耶的“沃伊森”住宅之間的交叉關(guān)系。1920年，勒·柯布西耶和索尼爾(Saugnier)在《新精神》雜志的第二期刊出了“沃伊森”住宅(“Voisin”houses)，它們是由“兵工建筑師”兼實(shí)業(yè)家加布里埃爾·沃伊森構(gòu)想出來(lái)。1922年，魯塞爾提出活動(dòng)篷車的專利。并且，在這一年，著名的巴黎裝飾藝術(shù)展開幕，柯布西耶展出了他的“居住機(jī)器”的單元體。1926年，汽車沙龍上出現(xiàn)了魯塞爾的真正的“居住機(jī)器”(machine for living in)——同時(shí)也開啟了他的意大利之旅。這一連串發(fā)生在巴黎的事件，形成一個(gè)很滑稽的局面：柯布西耶打著新精神的旗號(hào)，做功能主義的小實(shí)驗(yàn)，尋找資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)業(yè)和財(cái)政的支持；魯塞爾以有錢貴族自居，做的是玩票和自我炫耀的炒作活動(dòng)，然后無(wú)聲無(wú)息地跳進(jìn)精神煉獄去煎熬。但是，兩個(gè)人做出的東西卻又如出一轍(至少看上去很像)。

后記

《不分類的建筑》是我一篇拖延許久還未完成的文章的標(biāo)題，內(nèi)容相關(guān)于意大利老人埃托·索特薩斯——他一年多前才去世（將近百歲）。他是一位漂泊的建筑師，在中國(guó)留下了兩個(gè)小房子。其生活、工作、寫作都是游牧氣息十足。他的建筑觀也頗為特殊，我稱之為“不分類的建筑”。這個(gè)“不分類”，不是指他的作品的風(fēng)格統(tǒng)一連貫，而是指其建筑的普世性。這個(gè)普世性建立在印度哲學(xué)的基礎(chǔ)上。它認(rèn)為建筑應(yīng)該發(fā)端于兒童般的游戲和冒險(xiǎn)，并以構(gòu)成對(duì)生活的保護(hù)為終點(diǎn)一建筑無(wú)須進(jìn)人歷史的價(jià)值評(píng)價(jià)體系（按他自已的說法是，不必埋藏在歷史的寒武紀(jì)），它隨時(shí)準(zhǔn)備“上升，穿過棕櫚葉，消失在空氣之中?！边@種帶有幾分虛無(wú)色彩的建筑觀和以分類（等級(jí)、類型、風(fēng)格）為基礎(chǔ)的、理性化的西方建筑學(xué)傳統(tǒng)完全不一樣。在我看來(lái)，“不分類”和先鋒派已經(jīng)成為一對(duì)共生的概念（索特薩斯是標(biāo)準(zhǔn)的先鋒派）。

編輯推薦

《不分類的建筑》：建筑·歷史·批評(píng)叢書。

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