儒家道義新解

前言

　　可以說，這本《儒家道義新解》是《中華開源大圣》、《儒家道義記》、《儒家故事解讀》三本書的集成之作。這本書集成了上述三本書的內(nèi)容，系統(tǒng)、完整地陳述了儒家道義的信仰體系、價值準(zhǔn)則和思維方式?！　”緯ㄟ^引經(jīng)據(jù)典和翔實(shí)論證，提出：儒家道義是貫通天人的精神信仰，是普行人世的公共法則，是修養(yǎng)人身的美善德行，是遏惡揚(yáng)善的正道義理，和順時應(yīng)事的權(quán)變思維，也就是恒常真理和權(quán)宜變化相輔相成的信仰體系、價值準(zhǔn)則和思維方式。本書以道的展開為線索，探尋了儒家道義的九大基本精義：　　天是主宰，講道源于天；　　人性為本，講道本人性；　　天人合一，講道合天人；　　奉守公則，講道行于世；　　修養(yǎng)德行，講道存于身；　　遏惡揚(yáng)善，講道施報應(yīng)；　　權(quán)宜變化，講道尚權(quán)變；　　稟常達(dá)變，講道通完全；　　殊途同歸，講道同途殊?！　★@然，這里所說的道，并不是指只適用于一時一地的器用、意識、制度，它是超越時空的永恒長存的普遍真理，貫通于過去、現(xiàn)在、未來而與人世的誕生、現(xiàn)存直至延伸相伴同行。這，就是儒家道義的源遠(yuǎn)流長，就是儒家道義的博大精深，就是儒家道義的生命活力。有道則治，無道則亂；順天則存，逆天則亡——這一圣人古訓(xùn)，無論是過去，抑或現(xiàn)在，以至到未來，都是同樣適用的?！　」倘唬懒x的思維并非我的個人創(chuàng)造，一切都存在于中華古圣的教誨之中，一切都存在于儒家經(jīng)典的記載之內(nèi)。我因循孔圣“述而不作、信而好古”的誨訓(xùn)，僅僅是從中華古圣的教誨和儒家經(jīng)典的記載中學(xué)習(xí)、探尋、提取、陳述了儒家道義而已。我怎么敢貪天功和圖圣績?yōu)榧河心?？道義普存于人世。任何人，只要肯虔誠地學(xué)，認(rèn)真地看，平靜地思，專精地悟，一樣能夠通達(dá)道的義理。我，就是這些學(xué)、看、思、悟的凡人、常人、俗人中的一個?！　∫虼?，這本書并不是專家學(xué)者的學(xué)術(shù)專著。我只是作為一個普通的探尋者，和那些與我一樣的普通人娓娓而談，分享學(xué)道、尋道、達(dá)道的妙樂。由此，這本書雖然盡量忠實(shí)于儒經(jīng)原典，卻沒有照錄遠(yuǎn)古文言原文而譯成了現(xiàn)代白話文。文言文太晦澀難讀了，不符合現(xiàn)代讀者特別是年輕一代的白話用語習(xí)慣?，F(xiàn)代人解讀儒家道義，除了少數(shù)專業(yè)人士之外，似乎還是以白話譯文為好。至于譯文的出處，作者也已經(jīng)一一標(biāo)出，以方便專業(yè)人士或能讀原著的讀者查找。說實(shí)話，這是一件十分遺憾的事情，但又為通俗表述儒家道義所必需。　　通過一輪的探尋，我相信：繼承儒家的道義傳統(tǒng)，稟持儒家道義的開放視野，順應(yīng)時移事異的變化發(fā)展，我們可以尋找到自己的精神歸宿和指向燈塔，從而充實(shí)、自信而明智地行進(jìn)在人生復(fù)雜漫長的旅途之上。　　希望，在探求真理的人們！　　希望，在崛起的年輕一代！

內(nèi)容概要

本書以通俗的表述和翔實(shí)的論證，對儒家之道作了全新的系統(tǒng)解讀：儒家之道是貫通天人的精神信仰，是普行人世的公共法則，是修養(yǎng)人身的美善德行，是遏惡揚(yáng)善的正道義理，和順時應(yīng)事的權(quán)變思維，也就是恒常真理與權(quán)宜變化相輔相成的信仰體系、價值準(zhǔn)則和思維方式；儒家之道包括天是主宰、人性為本、天人合一、奉守公則、修養(yǎng)德行、遏惡揚(yáng)善、權(quán)宜變化、稟常達(dá)變、殊途同歸九大基本精義，是超越時空的永恒長存的普遍真理。本書告訴我們，繼承儒家之道的道義傳統(tǒng)，稟持儒家之道的開放視野，順應(yīng)時移事異的變化發(fā)展，我們將尋找到自己的精神歸宿和指向燈塔，從而自信、充實(shí)而明智地行進(jìn)在人生的漫長復(fù)雜旅途之上。

作者簡介

　　宋一霖，主要根據(jù)儒家十三經(jīng)——《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋轂梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》并虔讀道教、印度教、佛教、猶太教、基督教、伊斯蘭教若干主要經(jīng)典撰著本系列圖書。

書籍目錄

天是主宰第一中華先民的信仰天是最高主宰天的完全稟賦敬畏天是人的本分人性為本第二人的本性需求禁欲背棄人性縱欲必招禍亂欲望中道：追求而節(jié)制以民為本須以人性為本天人合一第三天與人同在合一學(xué)道可達(dá)天人合一祭祀、祈禱的功效奉守公則第四道行于人世為公則日常生活十公則奉守公則，做合格社會公民奉守公則，必修德行修養(yǎng)德行第五道存于人身為德行以仁愛為核心的“十美”德行“十不”及“十害”“十過”“十弊”中庸“十德”如何修養(yǎng)德行遏惡揚(yáng)善第六善惡俱存的世界常理辨別善惡善惡的源起善惡轉(zhuǎn)化善惡報應(yīng)遏惡揚(yáng)善善惡是比較而言權(quán)宜變化第七權(quán)宜變化的必然什么是權(quán)宜變化權(quán)宜變化之術(shù)執(zhí)一不變的危害徒知權(quán)變的禍患稟常達(dá)變第八常理與權(quán)變?nèi)巳私钥沙墒コ芍位蛑聛y的奧秘殊途同歸第九孔子的遠(yuǎn)見卓識儒家與諸宗教的殊途同歸道教教義印度教教義佛教教義猶太教教義基督教教義伊斯蘭教教義殊途同歸有識之士的見地前景與展望后記

章節(jié)摘錄

　　中華先民的信仰　　有人說，中華民族是一個講求實(shí)用價值的民族，缺乏終極的精神信仰。這句話說對了一半：中華民族生活在地形復(fù)雜、氣象多變、耕地有限的地理環(huán)境中，并沒有那么多幻想、空想、玄想，務(wù)實(shí)是人們生存、發(fā)展的必須。這句話又說錯了一半：中華民族并不缺乏終極的精神信仰。自從居住在這片土地上，對皇天上帝的信仰，對萬物神靈、圣賢英靈、祖先亡靈的祭拜，一直是中華先民不可缺少的精神支撐和日常生活的重要組成?！　∵h(yuǎn)古時代，帝王號稱承受天命而君臨天下，圣明帝王在泰山筑壇祭天以報答上天的恩賜，以及匹配祭天在泰山下的小山梁父山辟場祭地以報答大地的功德。每逢世代興盛，圣明帝王必親臨泰山祭祀天地，以報答天地之功；及至世代衰微，昏庸帝王也就廢棄了在泰山筑壇祭天和辟場祭地的儀典，從而使帝王祭祀天地的大典禮儀未能流傳下來。但是，對皇天上帝及萬物神靈、圣賢英靈、祖先亡靈的信仰和祭拜卻以各種各樣的形式持久地流傳于民間?？梢哉f，中華民族是一個務(wù)實(shí)的民族，也是一個具有精神信仰的民族?！　≈袊呵飼r期的齊國賢相管仲就曾經(jīng)說過，古代在泰山筑壇祭天和在梁父山辟場祭地的受命帝王共有七十二家，我看到所記載的有十二個——無懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周成王。這些圣明帝王都是承受天命之后在泰山筑壇祭天和辟場祭地的?！　∵h(yuǎn)古伏羲氏治理天下，抬頭觀察天象，俯首觀察地情，觀察鳥獸的花紋，與大地適宜存活的萬物，近處取自人身，遠(yuǎn)處取自自然萬物，于是始創(chuàng)八卦，以便貫通神明的德行，以便類比萬物的情態(tài)。伏羲氏在遠(yuǎn)古就開始探尋神明之德了?！　￠_創(chuàng)了中華農(nóng)耕文明的炎帝神農(nóng)氏因?yàn)檗r(nóng)事初興，創(chuàng)立了臘祭，以報謝天地之恩。他率領(lǐng)姜炎部族族眾，載歌載舞，盡情歡樂，宣誦臘祭祭詞：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！迸D祭創(chuàng)立后，一直為后人所沿襲。對于不理解在臘祭日舉國之人狂歡的弟子子貢，孔子告誡說：“百姓終年辛勞才得臘祭，享受一天的恩澤，這不是你所能理解的。只緊張而不松弛，文王、武王也做不到；只松弛而不緊張，文王、武王不會這樣做；有緊張有松弛，這才是文王、武王之道?！毖椎凵褶r(nóng)氏創(chuàng)立的臘祭和孔子對臘祭祭眾的理解，顯示了中華遠(yuǎn)古先民對天地功德的報謝、祈求和歡悅?！　∽钤鐒?chuàng)立中華古代一統(tǒng)國家的黃帝軒轅氏修德整兵，經(jīng)阪泉三戰(zhàn)打敗炎帝神農(nóng)氏的衰微后嗣榆罔帝和涿鹿大戰(zhàn)擒殺暴虐百姓的蚩尤，征討平服了作亂不順從的諸侯，巡視東、南、西、北各方，在釜山與諸侯合符盟會，天下得以太平。萬國安和，黃帝登山筑壇辟場祭祀天地、山川、鬼神一類的祭祀儀典比前朝歷代都多?！　√茍蛟谖?，命令羲氏、和氏恭敬順從上天的意志，觀察日月星辰的運(yùn)行，制作歷法，慎重地授于民眾農(nóng)時。唐堯年高，征詢?nèi)撼颊l可繼承帝位治理天下，重臣放齊稱贊堯的兒子丹朱開明，堯說丹朱兇頑無德，又好爭辯，不可以繼位。重臣誰兜稱贊共工能夠聚人興功，堯說共工言辭巧飾，行為邪僻，外表好似恭謹(jǐn)，連上天也敢輕慢，這樣的人不可用。即便是四方諸侯長推舉的虞舜，唐堯也要經(jīng)過理家治政考察他，以便觀察天命。經(jīng)過二十年的考察，虞舜政績累累，唐堯才讓舜攝政代理天子之職，向上天推薦虞舜作為自己的繼承人。唐堯敬天順天，不愧為仁德如天、智慧如神的一代圣王?！　√茍蚴攀篮?，虞舜認(rèn)為丹朱是堯的嫡長子，按常道本該父死子繼，于是到南河之南避讓丹朱；可是諸侯朝拜的不到丹朱那里卻去朝拜虞舜，訴訟的不找丹朱卻找虞舜，歌詠的不歌詠丹朱卻歌詠虞舜。虞舜這才說：“這是天意??！”于是前往都城，登上帝位。早在攝政代理天子之職的時候，虞舜就敬畏上天，祭祀天地神靈：他向上帝祭告繼位大事，祭祀天地四時，祭祀山川神靈，遍祭諸神；他巡視四方：在東方登上泰山，燔柴祭天，按等第遙祭其他名山大川，到南方、西方、北方巡視也像在東方一樣。虞舜敬天、愛人、任賢、疾惡的優(yōu)秀品賦貫注于言行政務(wù)之中，所以才能與唐堯一起成就了永世流芳的堯舜盛世。

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