哲學(xué)之思與社會現(xiàn)實

前言

作為一名哲學(xué)研習(xí)者，重要的事情終是學(xué)和思。這學(xué)和思于是形成為一條道路，其間的隱晦曲折，困頓和遭遇，以及星星點點的發(fā)現(xiàn)與體悟，對自己來說，總是一件有意義的事。一位學(xué)界的朋友提供了一個機會，使我能把它們記錄下來；我想，思的經(jīng)歷一如生活的經(jīng)歷，即便沒有太大的價值，也往往可以是有趣味的。我之所以鉆研馬克思哲學(xué)，一則是初始的學(xué)業(yè)，一則是后來的教學(xué)任務(wù)。但我知道，還有一件更重要的東西，或可粗略地名之日“吸引力”，一直支配著我的研習(xí)。這種吸引力（老實說，是巨大的吸引力），按單純知識的觀點，也許是無稽之談，或者，在最好的情形下，是純屬個人的主觀方面。我始終不能同意這種觀點，即便是上述“吸引力”還處于晦暗之中的時候。黑格爾所謂“不錯”的見解總能比比皆是，但它們什么時候切中了問題所在的那個問題的核心呢？這樣的見解，難道不是始終在貌似公允的冷漠中把一切夷平，并使之進人相對主義的泥淖中么？“馬克思哲學(xué)不過是西方哲學(xué)諸學(xué)派之一”，如果我們撇開其上下文并完全停留于該命題中，那么，它比說馬克思哲學(xué)是“惡魔的思想”更缺乏真實的意義（固然，該命題也不是完全無意義的）。在此等命題中并不存在歷史地真實的客觀性，因為真正的客觀性是不能用抽象化和形式化的東西來冒充的；用一位哲學(xué)家尖刻的話來說，此種冒充的東西不過是“閹人般的客觀性”?！拔Α笔冀K存在。雖然我不甚明了它的由來和底蘊，但有一點很清楚；它決不止于我個人之事，亦非單純心理學(xué)意義上的“狀況”。

內(nèi)容概要

本書集中了作者多年來研究和闡述馬克思主義哲學(xué)及其當代意義的主要學(xué)術(shù)成果，其內(nèi)容按主題分為三個部分，即：馬克思主義哲學(xué)與我們的時代、歷史唯物主義與社會現(xiàn)實、馬克思早期思想的當代解讀。這些成果對馬克思主義哲學(xué)的思想內(nèi)容和本質(zhì)特征進行了深入而獨到的理論分析，在哲學(xué)與時代的重大問題上積極開展了與當代哲學(xué)的批判性對話，并將馬克思主義哲學(xué)的當代意義主要地闡述為對“社會現(xiàn)實”領(lǐng)域的深刻開啟。

作者簡介

吳曉明，1957年生。江蘇江陰人。1984年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士學(xué)位；1992年獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、哲學(xué)系系主任。先后在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《學(xué)術(shù)月刊》《復(fù)旦學(xué)報》等專業(yè)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇；出版《歷史唯物主義的主體概念》《科學(xué)與社會》《馬克思的哲學(xué)革命及其當代意義》等著作七部。1999年獲選教育部“跨世紀優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃”；2002年獲教育部“高校青年教師獎”。

書籍目錄

上篇  馬克思主義哲學(xué)與我們的時代闡說馬克思哲學(xué)的當代意義  一、闡說馬克思哲學(xué)之當代意義的主題  二、對存在論根基之澄清與闡明的必要性  三、作為文本解讀的對話以及同當代生活和當代哲學(xué)的對話重估馬克思哲學(xué)革命的性質(zhì)與意義  一、對馬克思哲學(xué)變革的傳統(tǒng)估價  二、伽達默爾和海德格爾對馬克思哲學(xué)變革的估價  三、重估馬克思哲學(xué)革命的任務(wù)馬克思對主體哲學(xué)的批判與當代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向  一、主體性哲學(xué)及其基本困境  二、作為感性意識或?qū)嵺`意識的語言  三、馬克思的語言概念與意識之內(nèi)在性的瓦解馬克思的哲學(xué)革命與全部形而上學(xué)的終結(jié)  一、對馬克思哲學(xué)的近代闡釋  二、“超感性世界”的腐爛或崩潰  三、馬克思同整個哲學(xué)形而上學(xué)的批判的脫離馬克思對現(xiàn)代性的雙重批判  一、作為現(xiàn)代世界之本質(zhì)一根據(jù)的資本  二、資本與現(xiàn)代形而上學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系或“共謀”關(guān)系  三、馬克思對現(xiàn)代性的雙重批判及其原則高度內(nèi)在性之瓦解與馬克思哲學(xué)的當代境域  一、晚期海德格爾對馬克思所作評論的實質(zhì)  二、馬克思所謂“改變世界”是否從屬于形而上學(xué)的存在概念  三、意識的內(nèi)在性及其瓦解馬克思發(fā)展理論的本質(zhì)特征與當代意義  一、發(fā)展主題上的基本對立  二、自由的領(lǐng)域與自然必然性的領(lǐng)域  三、立足于歷史—實踐原則的發(fā)展理論文明間沖突的現(xiàn)代根源與前景  一、“文明的沖突”與“文明的和解”  二、“文明的沖突”：探究原委  三、文明之沖突的現(xiàn)代根源  四、“中國爭霸”的神話與“世界秩序”的重建    中篇  歷史與社會現(xiàn)實哲學(xué)的時代課題與使命  一、哲學(xué)與思的任務(wù)  二、對主觀意識觀點的批判  三、當今中國的社會現(xiàn)實馬克思主義哲學(xué)與通達社會現(xiàn)實的道路  一、主觀思想及其對現(xiàn)實的遮蔽  二、歷史唯物主義與社會現(xiàn)實  三、馬克思主義還是康德主義作為歷史科學(xué)方法論的歷史唯物主義  一、社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)  二、總體性的觀點  三、具體化的路徑與實行回到社會現(xiàn)實本身  一、外部反思與客觀思想  二、馬克思之超越黑格爾哲學(xué)  三、社會現(xiàn)實的積極呈現(xiàn)社會現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)：黑格爾與馬克思  一、黑格爾對主觀思想的批判與社會現(xiàn)實的綻露  二、馬克思之重啟通達社會現(xiàn)實的道路  三、作為歷史之本質(zhì)性一度的社會現(xiàn)實社會現(xiàn)實與經(jīng)濟倫理學(xué)研究  一、經(jīng)濟倫理學(xué)與馬克思的資本理論  二、經(jīng)濟倫理主題的社會歷史向度  三、切中社會現(xiàn)實的研究任務(wù)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)向度  一、馬克思主義與哲學(xué)學(xué)術(shù)  二、馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)與社會現(xiàn)實  三、馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)任務(wù)西方馬克思主義存在論視域的初始定向  一、方法問題與存在論  二、黑格爾傳統(tǒng)的積極意義  三、初始定向的局限性    下篇  馬克思早期思想的當代解讀關(guān)于馬克思思想的當代爭論  一、爭論的基本背景  二、第二國際理論家的闡釋路向  三、西方馬克思主義的理論反撥馬克思早期著作的當代發(fā)現(xiàn)  一、問題的提出：所謂“當代發(fā)現(xiàn)”  二、理論立場的重要性  三、對馬克思早期著作的學(xué)術(shù)研究馬克思思想研究的方法問題  一、語錄歸納法：無差別的一般性  二、阿爾都塞的“總問題”和“認識論斷裂”  三、思想史研究的方法黑格爾哲學(xué)的解體與馬克思思想的開端  一、黑格爾哲學(xué)之為宗教的理性支柱  二、大衛(wèi)·施特勞斯和布魯諾·鮑威爾  三、最初的轉(zhuǎn)折與矛盾之點馬克思《博士論文》的“自我意識”立場  一、《博士論文》的基本立場：一般的說明  二、對于伊壁鳩魯哲學(xué)的肯定意見：比較具體的說明  三、對于伊壁鳩魯哲學(xué)的批評意見：比較具體的說明《萊茵報》時期馬克思思想的基本取向  一、《萊茵報》時期馬克思政論的一般傾向  二、具體的現(xiàn)實性取向  三、“人民理性”或“人民精神”馬克思同“自由人”決裂的哲學(xué)根_由  一、“自由人”的政治浪漫主義  二、哲學(xué)上的差別  三、“思想”和“現(xiàn)實”令人困惑的“物質(zhì)利益”問題  一、馬克思在《萊茵報》時期面臨的困惑  二、理性的法與私人利益的“非法”  三、理論中的內(nèi)在矛盾與哲學(xué)上的改弦更張《德法年鑒》時期的馬克思與費爾巴哈  一、馬克思與費爾巴哈的共同立場  二、對象性的反思形式：直觀  三、對象性的反思形式：活動馬克思的黑格爾法哲學(xué)批判  一、“本質(zhì)的矛盾”與“市民社會”  二、“市民社會”的基礎(chǔ)地位與意義  三、市民社會的科學(xué)：經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)  四、市民社會和人類社會《巴黎手稿》：馬克思哲學(xué)的秘密和誕生地  一、問題的提出  二、“對象性的活動”與馬克思的哲學(xué)革命  三、“對象性的活動”原則的本體論意義  四、“對象性的活動”在《手稿》全部內(nèi)容中的貫徹馬克思實踐學(xué)說的本體論意義  一、實踐學(xué)說與馬克思的哲學(xué)唯物主義基礎(chǔ)  二、實踐之為存在者的存在規(guī)定  三、感性的對象和感性的活動  四、馬克思實踐學(xué)說在哲學(xué)史上的變革意義

章節(jié)摘錄

很顯然，這里的“語境”或“對話”等根本不止于時下所謂認識論或語言學(xué)范圍內(nèi)的事情。因此，更廣泛地說來，馬克思哲學(xué)之當代意義的闡明取決于此種對話的開展，而此種對話之真正積極的和有效的開展既引發(fā)于當代人類的生存境況，同時也是對當代人類生存境況的具有原則高度的揭示。在這個意義上，馬克思哲學(xué)按其本性來說不可能“孤立主義”地生存，作為依然活著的并且是有生命力的思想，它唯有在批判的對話中——無論哪一個方面的對話——方能使當代所謂問題所在的那個核心綻露出來，方能使其對近代原則的批判（即澄清前提和劃定界限）獲得理論上和實踐上的鞏固，并從而呈現(xiàn)其本質(zhì)上的當代意義。也許，我們應(yīng)當說，這里的“對話”首先就存在于我們同馬克思的（以及其他重要著作家的）遺著之間，也就是說，存在于文本解讀之間。這無疑是一項基本的工作，甚至可以說，是一項在理解和把握馬克思哲學(xué)之當代性這一任務(wù)的過程中永遠也不可能舍棄或稍稍怠忽的工作。從這個角度來看，文獻的征引、參照、比較和考證，一句話，屬于狹義的文本解讀的一切細致的斟酌和考量，以及已經(jīng)發(fā)展起來的各種技能、工具和方法，都不僅是有益的，而且往往是十分重要的。然而，從另一個方面來講，恰恰由于構(gòu)成文本解讀之一端的是“我們”，而我們又實際地從屬于我們的世界和我們的時代，所以只是在由我們構(gòu)成對話之問題的引導(dǎo)和統(tǒng)攝理解的定向上，才有可能實際地生成著使解讀的意義得以呈現(xiàn)出來的區(qū)域或語境。在這個意義上，文本解讀理所當然地要求著的客觀性或客觀意義根本不可能被幽閉在孤立的文本內(nèi)部（仿佛形而上學(xué)的物之“物性”或自我意識的“內(nèi)在性”那樣），而是在對話的解釋學(xué)循環(huán)中被構(gòu)成的。否則的話，文本的客觀意義只要一經(jīng)說出就在其現(xiàn)成性上凝固了，也就是說，它一勞永逸地被發(fā)現(xiàn)了。

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《哲學(xué)之思與社會現(xiàn)實:馬克思主義哲學(xué)的當代意義》是當代中國馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫。

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