價(jià)值論美學(xué)

前言

一首詩(shī)，一幅畫，一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，若藝道精妙，就會(huì)讓人體會(huì)到無(wú)限歡樂(lè)。人們驚嘆于藝術(shù)之妙，所以，總要追問(wèn)：何為藝術(shù)？藝術(shù)何為？藝術(shù)構(gòu)造了民族文明的精神個(gè)性，藝術(shù)傳承了民族生活的獨(dú)特精神記憶。作為文明的獨(dú)特精神形象，藝術(shù)作用于民族心靈，構(gòu)成了民族文化生活的獨(dú)特精神稟賦。在文明的詩(shī)思傳統(tǒng)中，人們極其重視藝術(shù)的價(jià)值?？墒?，有個(gè)問(wèn)題一直被隱匿：那就是，藝術(shù)如何構(gòu)成了文明？藝術(shù)能構(gòu)成怎樣的文明？在此，我們著重想說(shuō)明：藝術(shù)是文明的產(chǎn)物，尤其是政治宗教文明的產(chǎn)物；有怎樣的政治宗教文明，就會(huì)有怎樣的藝術(shù)生活。在文明生活中，藝術(shù)發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用，它或者順應(yīng)政治宗教的要求，或者反抗政治宗教的要求，馳騁生命的想象與情感，滿足人們的精神需要。在不同的政治宗教精神作用下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著藝術(shù)的成敗得失，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活與政治宗教生活，最能激活藝術(shù)。由于專業(yè)的限制，這里，我們只能討論“小藝術(shù)”，即討論詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、繪畫、音樂(lè)，等等，其實(shí)，“大藝術(shù)”的價(jià)值，即風(fēng)景、建筑、園林和城市，更值得重視。沒(méi)有“小藝術(shù)”的眼光和“小藝術(shù)”的自由探索，“大藝術(shù)”的發(fā)展可能會(huì)受到阻礙，“大藝術(shù)”的價(jià)值就會(huì)被低估。從文明意義上來(lái)說(shuō)，只有處處洋溢著美的民族國(guó)家，才是偉大的文明國(guó)家；反過(guò)來(lái)，偉大的民族國(guó)家，總會(huì)時(shí)時(shí)重視美并保護(hù)美。傳統(tǒng)藝術(shù)理論的局限，就在于：輕視生活世界的大藝術(shù)，醉心于個(gè)人世界的小藝術(shù)。實(shí)際上，沒(méi)有優(yōu)美的大藝術(shù)，即使存有許多優(yōu)美的小藝術(shù)，文明本身肯定存在著巨大的缺陷。我們崇尚優(yōu)美而自由的文明，崇尚深邃而優(yōu)雅的文明。

內(nèi)容概要

美學(xué)不僅是知識(shí)學(xué)，而且是價(jià)值學(xué)的建構(gòu)。基于此，從比較美學(xué)方法出發(fā)，《價(jià)值論美學(xué)》先行論證了價(jià)值論美學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然后，著力探討了審美價(jià)值形態(tài)與審美價(jià)值體驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)制。在確立了價(jià)值論美學(xué)的基本問(wèn)題之后，作者從價(jià)值論美學(xué)的思想淵源與價(jià)值論美學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐兩方面，系統(tǒng)地分析價(jià)值論美學(xué)的文明根性。作者認(rèn)為：康德與馬克思的價(jià)值論美學(xué)，展示了現(xiàn)代西方文明的價(jià)值追求；道家和新儒家的價(jià)值論美學(xué)，則展示了中國(guó)文明生活的詩(shī)性價(jià)值追求。不過(guò)。也應(yīng)看到，鄉(xiāng)土中國(guó)生活的悲歌，則突顯了現(xiàn)代價(jià)值論美學(xué)重建的必要性與緊迫性。全書語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，富有激情和理性，顯現(xiàn)了現(xiàn)代人詩(shī)性生活價(jià)值的創(chuàng)造意愿。

作者簡(jiǎn)介

李詠吟，1963年生，湖北黃岡浠水縣人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為浙江大學(xué)基督教與跨文化研究中心教授。著有“美學(xué)五書”，即《文藝美學(xué)》、《美學(xué)解釋學(xué)》、《價(jià)值論美學(xué)》、《審美與道德的本源》和《審美目的論與政治正義論》。其美學(xué)研究，注重美學(xué)基本問(wèn)題的思考，力圖尋求中外思想

書籍目錄

第一章 價(jià)值論美學(xué)的比較意識(shí)與心性原則　第一節(jié) 現(xiàn)代文明觀念與價(jià)值論美學(xué)的開放性結(jié)構(gòu)　第二節(jié) 比較美學(xué)原則與價(jià)值論美學(xué)的思想綜合　第三節(jié) 生命與文明價(jià)值信念及審美理想的民族性第二章 審美價(jià)值體驗(yàn)與生命和藝術(shù)的聯(lián)系　第一節(jié) 美感體驗(yàn)與快感體驗(yàn)的文化心理機(jī)制　第二節(jié) 審美體驗(yàn)類型與生存價(jià)值的自由確證　第三節(jié) 重建審美體驗(yàn)與價(jià)值體驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系　第四節(jié) 自然美與藝術(shù)美的區(qū)分及其價(jià)值反思第三章 康德美學(xué)與馬克思美學(xué)的價(jià)值指向　第一節(jié) 康德與馬克思價(jià)值論美學(xué)的內(nèi)在差異　第二節(jié) 康德的主體論與價(jià)值論美學(xué)的思想奠基　第三節(jié) 馬克思的價(jià)值論與實(shí)踐論美學(xué)的創(chuàng)立第四章 從道家思想范式看古典價(jià)值論美學(xué)　第一節(jié) 原始道家道德論與審美文化價(jià)值再批判　第二節(jié) 老子的圣人觀念與道家的審美價(jià)值理想　第三節(jié) 谷神崇拜與母性中心主義的價(jià)值立場(chǎng)　第四節(jié) 道家價(jià)值觀與莊周學(xué)派的生命價(jià)值闡釋第五章 現(xiàn)代價(jià)值論美學(xué)及其傳統(tǒng)文化信念　第一節(jié) 重繪中國(guó)文化的美麗：陳錢詩(shī)學(xué)意向探源　第二節(jié) 語(yǔ)言中心論與錢鐘書詩(shī)學(xué)的審美價(jià)值觀　第三節(jié) 楊絳與宗璞詩(shī)思的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)與內(nèi)在價(jià)值導(dǎo)向　第四節(jié) 顧城的現(xiàn)實(shí)生命體驗(yàn)與詩(shī)性價(jià)值理想追尋第六章 價(jià)值論美學(xué)與鄉(xiāng)土生活價(jià)值的重估　第一節(jié) 鄉(xiāng)土生活想象與鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的價(jià)值信念　第二節(jié) 生命的野性：風(fēng)俗體驗(yàn)與審美價(jià)值判斷　第三節(jié) 向善而在：張煒鄉(xiāng)土敘事的生命價(jià)值形像　第四節(jié) 愛(ài)欲與生命：張煒與賈平凹敘事的價(jià)值確證　第五節(jié) 野地狂歡：賈平凹與莫言敘事的價(jià)值原則結(jié)語(yǔ)　游移于中外價(jià)值論美學(xué)的自由詩(shī)思后記

章節(jié)摘錄

如何超越美學(xué)的困境？在我看來(lái)，就是要引入價(jià)值論與目的論的思考，或者說(shuō)，通過(guò)價(jià)值論與目的論的沉思重建美學(xué)，形成現(xiàn)代意義上的具有綜合性思想傾向的現(xiàn)代價(jià)值論美學(xué)。1.1.2 美學(xué)作為價(jià)值論的表達(dá)及回歸生活實(shí)踐的必要性美學(xué)作為價(jià)值論的表達(dá)，就是要建立自身的生命觀和存在觀，就是要建立對(duì)藝術(shù)與信仰的思想，因此，美學(xué)對(duì)生命與道德的理解和想象，構(gòu)成了價(jià)值論美學(xué)最核心的內(nèi)容。事實(shí)上，“生命”，就是我們時(shí)時(shí)刻刻能夠體認(rèn)到的存在，對(duì)于美學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，就是要從審美的維度理解“生生之德”，從美的維度確證生命的自由。這種美學(xué)的探索本身，正是生命自由的象征，所以，就生命的自由探索和解釋而言，我們不僅需要生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)的立場(chǎng)，更需要從哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文化的立場(chǎng)去求索生命的真諦，這是價(jià)值論美學(xué)的正確探索方向。無(wú)論是認(rèn)同美學(xué)的知識(shí)體系，還是認(rèn)同美學(xué)的生命價(jià)值體系，我們都無(wú)法回避生命的體驗(yàn)和生命的探索。從這個(gè)意義上說(shuō)，時(shí)代的美學(xué)，正處于古今中外多維思想的自由交流之中，一方面，美學(xué)研究者十分注重對(duì)東方古典美學(xué)精神的再闡釋；另一方面，又很注重傳播西方美學(xué)新觀念和解釋西方古典美學(xué)傳統(tǒng)。在這種歷史與現(xiàn)實(shí)的選擇中，有兩種對(duì)立的美學(xué)傾向十分引人注目。這兩種傾向是：形式論美學(xué)的探索和價(jià)值論美學(xué)的探索。形式論美學(xué)，偏重于對(duì)藝術(shù)形式的美學(xué)特性的分析，側(cè)重于美學(xué)的體系、結(jié)構(gòu)、歷史、范疇、命題、邏輯的研究。這種美學(xué)，傾向于系統(tǒng)的美學(xué)歷史知識(shí)的闡釋，但是，由于側(cè)重美學(xué)觀念的研究，忽略對(duì)美學(xué)內(nèi)在精神的判斷，它屬于學(xué)院文化的知識(shí)體系，較少思想的獨(dú)創(chuàng)。價(jià)值論美學(xué)，則更多地從美學(xué)的內(nèi)在本性出發(fā)，注重弘揚(yáng)美學(xué)的生命精神，重視人的價(jià)值，它把生命的意義、生命的創(chuàng)造作為美學(xué)的內(nèi)在精神追求。

后記

這本書，是我在舊作《走向比較美學(xué)》的基礎(chǔ)上修改擴(kuò)充完成的。正是在修改的過(guò)程中，完成了我的價(jià)值論美學(xué)的基本構(gòu)想。什么是價(jià)值論美學(xué)？按理說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)行一般意義上的理論建構(gòu)和邏輯推演，事實(shí)上，我也做了一些簡(jiǎn)單的工作。但是，本書最初的構(gòu)想，決定我只能把價(jià)值論美學(xué)的理論思考與實(shí)踐判斷結(jié)合在一起，這樣，作為純粹價(jià)值論美學(xué)的理論證明，就顯得不夠充分。純粹價(jià)值論美學(xué)，應(yīng)該討論下列問(wèn)題，即：價(jià)值學(xué)說(shuō)與價(jià)值認(rèn)知，價(jià)值反思與價(jià)值重建，生命體驗(yàn)與價(jià)值創(chuàng)造，審美創(chuàng)造與生活價(jià)值，價(jià)值創(chuàng)造與藝術(shù)價(jià)值，世俗價(jià)值與文明價(jià)值，等等。從理論上說(shuō)，就這些問(wèn)題討論，顯然，更具思想的意味。由于我想從形象出發(fā)或從詩(shī)學(xué)出發(fā)或從審美價(jià)值學(xué)說(shuō)的體驗(yàn)出發(fā)，系統(tǒng)的理論論證就變成了零碎的思想感發(fā)，并進(jìn)而融入具體的美學(xué)討論和證明之中，這樣，理論性不足，但感性體驗(yàn)與形象分析卻很充分。實(shí)際上，經(jīng)典作家與經(jīng)典藝術(shù)作品，更需要深入的價(jià)值論體驗(yàn)與證明。這就是事物的兩難，應(yīng)該說(shuō)，從理論上，構(gòu)建價(jià)值論美學(xué)更有必要，因?yàn)閺氖逻@一工作的學(xué)者太少了。但是，我只能退而求其次，把理論本身與具體藝術(shù)的反思調(diào)和在一起。如果這本書能夠真正促進(jìn)價(jià)值論美學(xué)的理論建構(gòu)，那就太讓人滿足了！

編輯推薦

《價(jià)值論美學(xué)》由浙江大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    價(jià)值論美學(xué) PDF格式下載

---