中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢

前言

　　《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》六卷遴選六位中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家——梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、宗白華、豐子愷、朱光潛的相關(guān)論著組成。將中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)卓具代表性和成就的名家作集中的文獻(xiàn)整理，迄今可能還是第一次?！　　段膮病匪f的“現(xiàn)代”是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，并以此區(qū)別于通常的“近代”、“當(dāng)代”兩個(gè)概念。這50余年間，正是中華民族苦難深重的年代，也是中西古今思想文化大撞擊大交匯的時(shí)代。異族入侵與古老帝國(guó)的衰亡，洋務(wù)派師夷長(zhǎng)技、戊戌變法制度改良的失敗，使得國(guó)人應(yīng)對(duì)西方文化的態(tài)度逐漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)向自覺。20世紀(jì)初年，梁?jiǎn)⒊鞔_提出了“新民”的主張和“學(xué)做現(xiàn)代人”的問題，倡導(dǎo)人的革新和“精神之文明”的建設(shè)。由此，國(guó)民性改造成為進(jìn)步的文化人士、學(xué)者、思想家、政治家關(guān)注的焦點(diǎn)之一，人、精神、心理、文化等的變革逐漸成為重要的社會(huì)課題。也正是在這個(gè)時(shí)期，西方美學(xué)開始進(jìn)入中國(guó)文化視閾，“美學(xué)”、“美育”等專門學(xué)科術(shù)語引入，中西美學(xué)思想、觀念、方法等撞擊融會(huì)，走在時(shí)代前列的一部分思想家、學(xué)者開始對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想進(jìn)行改造更新，并積極試圖以美與藝術(shù)來啟蒙民眾、培育民族新人格。這個(gè)階段的中國(guó)美學(xué)，既有學(xué)科建構(gòu)與理論建設(shè)的探索，也有直面人生與關(guān)注時(shí)代的激情，并由此構(gòu)筑凸顯了自己的某些特點(diǎn)特征，既不同于西方美學(xué)，也不同于晚清以前的中國(guó)古代美學(xué)和建國(guó)以后的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)。

內(nèi)容概要

豐子愷（1898--1975年），1898年11月9日生于浙江省崇德縣石門灣（今桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)）。豐家在鎮(zhèn)上開一爿豐同裕小染坊，有薄田數(shù)十畝。父親名豐璜，字斛泉，晚清舉人，死時(shí)豐子愷僅8歲。    豐子愷6歲進(jìn)私塾讀書，學(xué)名豐潤(rùn)，13歲入鎮(zhèn)上西溪小學(xué)。1914年，豐子愷到浙江省立第一師范學(xué)校讀書。在杭州的5年中師學(xué)習(xí)，豐子愷有幸成為李叔同的入室弟子，迷上了美術(shù)和音樂，并在李叔同、夏丐尊的指導(dǎo)下自學(xué)日語，為H后去日本留學(xué)作準(zhǔn)備。    1919年，豐子愷中師畢業(yè)后到上海?？茙煼秾W(xué)校任教，同年參加中華美育會(huì)。1921年早春，豐子愷東渡日本。親朋好友為其籌集到的2000元，只夠他在日本“游學(xué)”10個(gè)月。    1922年，豐子愷到浙江上虞白馬湖春暉中學(xué)任教，畫了第一批漫畫。當(dāng)年一同生活在白馬湖畔的文人夏丐尊、朱自清、朱光潛等，是“子愷漫畫”的第一批欣賞者。    1924年豐子愷到上海與匡互生等創(chuàng)辦立達(dá)學(xué)園。1925年12月由文學(xué)周報(bào)社出版《子愷漫畫》，是豐子愷的第一本畫集，也是中國(guó)的第一本漫畫集?！白訍鹇嫛憋L(fēng)行天下，統(tǒng)一了中國(guó)“漫畫”的名稱。1931年1月由開明書店出版的《緣緣堂隨筆》是公認(rèn)的20世紀(jì)中國(guó)百部經(jīng)典文學(xué)名著之一。

作者簡(jiǎn)介

余連祥，杭州師范大學(xué)中國(guó)美學(xué)與文論研究中心特約研究員，湖州師范學(xué)院教授。著有《豐子愷的審美世界》（學(xué)林出版社，2005年）《逃墨館主——茅盾傳》（浙江人民出版社，2006年）等。

書籍目錄

序論 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的精神傳統(tǒng)導(dǎo)讀 豐子愷及其美學(xué)上編  從梅花說到美  美與同情  新藝術(shù)  藝術(shù)三昧  藝術(shù)教育的原理  藝術(shù)鑒賞的態(tài)度  剪網(wǎng)  我與弘一法師  童心的培養(yǎng)  精神的糧食  桂林藝術(shù)講話之一  桂林藝術(shù)講話之二  桂林藝術(shù)講話之三  關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科    ——讀《教育藝術(shù)論》  卅年來藝術(shù)教育之回顧  繪畫之用  音樂之用  為什么學(xué)圖畫  兒童與音樂  文藝的不朽性  藝術(shù)與人生  藝術(shù)與革命  圖畫與人生  音樂與人生  《讀（緣緣堂隨筆）》讀后感  先器識(shí)而后文藝    ——李叔同先生的文藝觀  暫時(shí)脫離塵世下編  藝術(shù)的眼光  藝術(shù)的創(chuàng)作與鑒賞  藝術(shù)的園地  視覺的糧食  中國(guó)畫的特色    ——畫中有詩(shī)  中國(guó)美術(shù)的優(yōu)勝  西洋畫的看法  繪事后素  月的大小  讀畫漫感  漫畫藝術(shù)的欣賞  文學(xué)中的遠(yuǎn)近法  文學(xué)中的寫生  繪畫與文學(xué)  音樂與文學(xué)的握手  山中避雨  赤欄橋外柳千條  具象美  從梅花說到藝術(shù)  為中學(xué)生談藝術(shù)科學(xué)習(xí)法  展覽會(huì)場(chǎng)的壁    ——告一般入場(chǎng)者  讀丐師遺札  美術(shù)的照相    ——給自己會(huì)照相的朋友  工藝實(shí)用品與美感  東西洋的工藝  玻璃建筑  房間藝術(shù)  扇子的藝術(shù)  商業(yè)藝術(shù)  我的學(xué)畫  漫畫創(chuàng)作二十年  學(xué)畫回憶  談自己的畫附錄  《子愷漫畫選》自序  我的苦學(xué)經(jīng)驗(yàn)  辭緣緣堂（節(jié)選）總跋

章節(jié)摘錄

　　上編　　從梅花說到美　　梅花開了！我們站在梅花前面，看到冰清玉潔的花朵的時(shí)候，心中感到一種異常的快適。這快適與收到附匯票的家信時(shí)或得到full mark[滿分]的分?jǐn)?shù)時(shí)的快適，滋味不同；與聽到下課鈴時(shí)的快適，星期六晚上的快適，心情也全然各異。這是一種沉靜、深刻而微妙的快適。言語不能說明，而對(duì)花的時(shí)候，各人會(huì)自然感到。這就叫做“美”?！　∶啦荒苷f明而只能感到。但我們?cè)诿坊ㄇ懊鎸?shí)際地感到了這種沉靜深刻而微妙的美，而不求推究和說明，總不甘心。美的本身的滋味雖然不能說出，但美的外部的情狀，例如原因或條件等，總可推究而談?wù)撘幌?，現(xiàn)在我看見了梅花而感到美，感到了美而想談美了?！　￡P(guān)于“美是什么”的問題，自古沒有一定的學(xué)說。俄羅斯的文豪托爾斯泰曾在其《藝術(shù)論》中列述近代三四十位美學(xué)研究者的學(xué)說，而各人說法不同。要深究這個(gè)問題，當(dāng)讀美學(xué)的專書?，F(xiàn)在我們只能將古來最著名的幾家的學(xué)說，在這里約略談?wù)撘幌隆！　∽畛?，希臘的哲學(xué)家蘇格拉底這樣說：“美的東西，就是最適合于其用途及目的的東西?！彼e房屋為實(shí)例，說最美麗的房屋，就是最合于用途，最適于住居的房屋。這的確是有理由的。房子的外觀無論何等美麗，而內(nèi)部不適于居人，決不能說是美的建筑。不僅房屋為然，用具及衣服等亦是如此?；ㄆ康臉幼訜o論何等巧妙，倘內(nèi)部不能盛水插花，下部不能穩(wěn)坐桌子上，終不能說是美的工藝品。高跟皮鞋的曲線無論何等玲瓏，倘穿了走路要跌跤，終不能說是美的裝束?！　　懊谰褪沁m于用途與目的?！碧K格拉底這句話，在建筑及工藝上固然講得通，但按到我們的梅花，就使人難解了。我們站在梅花前面，實(shí)際地感到梅花的美。但梅花有什么用途與目的呢？梅花是天教它開的，不是人所制造的，天生出它來，或許有用途與目的，但人們不能知道。人們只能站在它前面而感到它的美。風(fēng)景也是如此：西湖的風(fēng)景很美，但我們決不會(huì)想起西湖的用途與目的。只有巨人可拿西湖來當(dāng)鏡子吧？　　這樣想來，蘇格拉底的美學(xué)說是專指人造的實(shí)用物而說的。自然及藝術(shù)品的美，都不能用他的學(xué)說來說明。梅花與西湖都很美，而沒有用途與目的；姜白石[姜夔]的《暗香》與《疏影》為詠梅的有名的詞，但詞有什么用途與目的？蘇格拉底的話，很有缺陷呢！　　蘇格拉底的弟子柏拉圖，也是思想很好的美學(xué)者。他想補(bǔ)足先生的缺陷，說“美是給我們快感的”。這話的確不錯(cuò)，我們站在梅花前面，看到梅花的名畫，讀到《暗香》、《疏影》，的確發(fā)生一種快感，在開篇處我早已說過了?！　∪欢屑?xì)一想，這話也未必盡然，有快感的東西不一定是美的。例如夏天吃冰淇淋，冬天捧熱水袋，都有快感。然而吃冰淇淋與捧熱水袋不能說是美的。肴饌?cè)丝跁r(shí)很有快感，然廚司不能說是美術(shù)家。羅馬的享樂主義者們中，原有重視肴饌的人，說肴饌是比繪畫音樂更美的藝術(shù)。但這是我們所不能首肯的話，或羅馬的亡國(guó)奴的話。照柏拉圖的話做去，我們將與羅馬的亡國(guó)奴一樣了。柏拉圖自己蔑視肴饌，這樣說來，繪畫音樂雕刻等一切訴于感覺的美術(shù)，均不足取了（因?yàn)榘乩瓐D是一個(gè)輕視肉體而貴重靈魂的哲學(xué)家，肴饌是養(yǎng)肉體的，所以被蔑視）。故柏拉圖的學(xué)說，仍不免有很大的缺陷?！　∮谑前乩瓐D的弟子亞理斯多德，再來修補(bǔ)先生的學(xué)說的缺陷。但他對(duì)于美沒有議論，只有對(duì)于藝術(shù)的學(xué)說。他說“藝術(shù)貴乎逼真”。這也的確是卓見。諸位上圖畫課時(shí)，不是盡力在要求畫得像么？小孩子看見梅花，畫五個(gè)圈，我們看見了都贊道：“畫得很好。”因?yàn)楹芟衩坊?，所以很好，照亞理斯多德的話說來，藝術(shù)貴乎自然的模仿，凡肖似實(shí)物的都是美的。這叫做“自然模仿說”，在古來的藝術(shù)論中很有勢(shì)力，到今日還不失為藝術(shù)論的中心?！　∪欢屑?xì)一想，這一說也不是健全的。倘藝術(shù)貴乎自然模仿，凡肖似實(shí)物的都是美的，那么，照相是最高的藝術(shù)，照相師是最偉大的美術(shù)家了。用照相照出來的景物，比用手畫出來的景物逼真得多，則照相應(yīng)該比繪畫更貴了。然而照相終是照相，近來雖有進(jìn)步的美術(shù)照相，但嚴(yán)格地說來，美術(shù)照相只能算是攝制的藝術(shù)，不能視為純正的藝術(shù)。理由很長(zhǎng)；簡(jiǎn)言之：因?yàn)檎障嘀腥狈θ说男牡幕顒?dòng)，故不能成為正格的藝術(shù)。畫家所畫的梅花，是舍棄梅花的不美的點(diǎn)，而僅取其美的點(diǎn)，又助長(zhǎng)其美，而表現(xiàn)在紙上的。換言之，畫中的梅花是理想化的梅花。畫中可以行理想化，而照相中不能。模仿與理想化——此二者為藝術(shù)成立的最大條件。亞理斯多德的話，偏重了模仿而疏忽了理想化，所以也不是健全的學(xué)說?！　∫陨纤f，是古代最著名的三家的美學(xué)說。近代的思想家，對(duì)于美有什么新意見呢？德國(guó)有真善美合一說及美的獨(dú)立說；二說正相反對(duì)。略述如下：　　近代德國(guó)美學(xué)家包姆加敦[鮑姆加登]（Baumgarten，1714—1762）說：“圓滿之物訴于我們的感覺的時(shí)候，我們感到美。”這句話道理很復(fù)雜了。所謂圓滿，必定有種種的要素。例如梅花，僅乎五個(gè)圓圈，不能稱為圓滿。必有許多花，又有蕊，有枝，有干，或有盆?？傊?，不是單純而是復(fù)雜的。但一味復(fù)雜而沒有秩序，例如在紙上亂描了幾百個(gè)圓圈，又不能稱為圓滿，不成為畫。必須講究布置，而有統(tǒng)一，方可稱為圓滿。故換言之，圓滿就是“復(fù)雜的統(tǒng)一”。做人也是如此的：無論何等善良的人，倘過于率直或過于曲折，決不能有圓滿的人格。必須有豐富的知識(shí)與感情，而又有統(tǒng)一的見解的人，方能具有圓滿的人格。我們用意志來力求這圓滿，就是“善”；用理知來認(rèn)識(shí)這圓滿，就是“真”；用感情來感到這圓滿，就是“美”。故真、美、善，是同一物。不過或訴于意志，或訴于理知，或訴于感情而已?！@叫做真善美合一說?！　》粗聡?guó)還有溫克爾曼（Wincklemann，1717—1768）和雷迅[萊辛]（Lessing，1729—1781）兩人，完全反對(duì)包姆加敦，說美是獨(dú)立的。他們說：“美與真善不同。美全是美，除美以外無他物。”　　但近代美學(xué)上最重要的學(xué)說，是“客觀說”與“主觀說”的二反對(duì)說，前者說美在于（客觀的）外物的梅花上，后者說美在于（主觀的）看梅花的人的心中。這種問題的探究，很有趣味，現(xiàn)在略述之如下：　　美的客觀說，始創(chuàng)于英國(guó)。英國(guó)畫家霍格斯[賀加斯]（Hogarth，1697—1764）說：“物的形狀，由種種線造成。線有直線與曲線。曲線比直線更美?！爆F(xiàn)今研究裸體畫的人，有“曲線美”之說。這話便是霍格斯所倡用的?；舾袼拐f：“曲線所成的物，一定美觀。故美全在于事物中。”倘問他：“梅花為什么是美的？”他一定回答：“因?yàn)樗泻芎玫那€。”　　美的客觀說的提倡者很多。就中有的學(xué)者，曾指定美的具體的五條件，說法更為有趣。今略為伸說之：　　第一，形狀小的一美的事物，大抵其形狀是小的。女人比男人，身體大概較小。故女人大概比男人為美。英語稱女性為fair sex即“美性”。中國(guó)文學(xué)中描寫美人多用小字，例如“嬌小”、“生小”，稱女子為“小姐”、“小鬟”，女子的名字也多用“小紅”、“小蘋”等。因?yàn)樾〉拇蠖伎蓯?。孩子們歡喜洋囝囝，大人們歡喜寶石、象牙細(xì)工，大半是因其小而可愛的原故。我們看了梅花覺得美，也半是為了梅花形小的原故。假如有像傘一般大的梅花，我們見了一定只覺得可驚，不感到美。我們看見嬰孩，總覺得可愛。但假如嬰孩同白象一樣大，我們就覺得可怕了?！　〉诙?，表面光滑的——美的事物，大概表面光滑。這也可先用美人來證明。美人的第一要件是肌膚的光澤。故詩(shī)詞中有“玉體”、“玉肌”、“玉女”等語。我們所以愛玉，愛寶，愛大理石，愛水晶，也是愛它們的光滑。愛云，愛雪，愛水，也是為了潔凈無瑕的原故?；瘖y品——雪花膏、生發(fā)油、蜜，大都是以使膚發(fā)光滑為目的的?！　〉谌喞獮榍€的——這與霍格斯所說相同。曲線大概比直線為可愛。試拿一個(gè)圓的玩具和一個(gè)方的玩具同時(shí)給小孩子看，請(qǐng)他選擇一件，他一定取圓的。人的顏面，直線多而棱角顯然，不及曲線多而帶圓味的好看。矗立的東洋建筑，上端加一圓的dome圓屋頂，比平頂?shù)暮每吹枚?。西湖的山多曲線，故優(yōu)美。云與森林的美，大半在于其周圍的曲線。美人的臉必由曲線組成。下端圓肥而膨大的所謂“瓜子臉”，有豐滿之感，上端膨大而下端尖削的“倒瓜子臉”，有清秀之感。孩子的臉中倘有了直線，這孩子一定不可愛。　　第四，纖弱的一　纖弱與小相類似，可愛的東西，大概是弱的。例如鳥、白兔、貓，大都是弱小的。在人中，女子比男子弱，小孩比大人弱。弱了反而可愛。　　第五，色彩明而柔的一一色彩的明，換言之，就是白的，淡的。諺云“白色隱七難”；故女子都?xì)g喜擦粉。色的柔，就是明與暗的程度相差不可過多。由明漸漸地暗，或由暗漸漸地明。稱為“柔的調(diào)子”。柔的調(diào)子大都是美的。物體受著過強(qiáng)的光，或過于接近光源，其明暗判然，即生剛調(diào)子。剛調(diào)子不及柔調(diào)子的美觀。窗上用窗幃，電燈泡用毛玻璃，便是欲減弱光的強(qiáng)度，使光勻和，在室中的人物上映成柔和的調(diào)子。女子不喜立在燈的近旁或太陽光中，便是欲避去剛調(diào)子。太陽下的女子罩著薄絹的彩傘，臉上的光線異常柔美。　　……

編輯推薦

　　我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！　⊥模诖笕司褪且环N“趣味”。培養(yǎng)童心，就是涵養(yǎng)趣味?！　∥覀兊纳眢w被束縛于現(xiàn)實(shí)，匍匐在地上，而且不久就要朽爛。然而我們?cè)谒囆g(shù)的生活中，可以瞥見生的崇高、不朽，而發(fā)見生的意義與價(jià)值了?！　〖夹g(shù)與美德合成藝術(shù)?！扔辛藧勖赖男模曳嫉男貞?，圓滿的人格，然后用巧妙的心手，借巧妙的聲色來表示，方才成為“藝術(shù)”。　　美術(shù)是感情的產(chǎn)物，是人生的慰安的方式來潛移默化我們的感情，便是繪畫的大用。

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