從“隨勢”到“謀勢”

內(nèi)容概要

　　《從“隨勢”到“謀勢”：中國的國際取向的戰(zhàn)略選擇》探討的核心問題是中國的發(fā)展取向和發(fā)展戰(zhàn)略。作者以意象差距為視角，通過考察新中國成立以來中國在世界秩序中的參與、受益和影響情況，進而有力地說明中國為什么不會在現(xiàn)有世界秩序中充當(dāng)挑戰(zhàn)者或修正國的角色，而且中國與世界秩序的良性互動是可持續(xù)的。
　　作者根據(jù)地緣學(xué)的最新發(fā)展，提出中國在參與國際體系的過程中應(yīng)從自身的地緣狀況出發(fā)，以地緣政治、地緣經(jīng)濟和地緣文化為內(nèi)容，以周邊地緣、地區(qū)地緣和全球地緣為層次，確認中國國際參與的地緣戰(zhàn)略目標，界定地緣戰(zhàn)略威脅，選擇地緣戰(zhàn)略手段。
　　作者引入“勢”的概念，強調(diào)中國國際參與戰(zhàn)略的重點應(yīng)適時地從“隨勢”調(diào)整為“謀勢”、從“務(wù)實”過渡到“務(wù)勢”。從“逆勢”到“順勢”、從“隨勢”到“謀勢”既是中國實現(xiàn)和平崛起的經(jīng)驗，也是中國參與世界秩序的過程。

作者簡介

　　潘忠岐，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為國際關(guān)系理論、中國與國際體系、中國對外政策、中美與中歐關(guān)系等。主要研究成果有：《世界秩序：結(jié)構(gòu)、機制與模式》、《多邊治理與國際秩序》、《國際責(zé)任與大國戰(zhàn)略》等，并在《美國研究》、《歐洲研究》、《世界經(jīng)濟與政治》、《現(xiàn)代國際關(guān)系》、《國際政治研究》等專業(yè)期刊，以及Asia
Europe Journal，Issues and Studies，Journal of Strategic Studies，
Journal of Contemporary China， Korea Review of International
Studies ，The International
Spectator等海外英文期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。曾于2008-2009年經(jīng)外交部借調(diào)在中國駐歐盟使團政治處從事外交政策調(diào)研工作。

書籍目錄

導(dǎo)言 探尋中國在國際參與中實現(xiàn)和平崛起的路徑
第一章 意象差距的變動與中國在世界秩序中的參與、受益和影響
　第一節(jié) 意象、意象差距和國家與世界秩序的關(guān)系
　第二節(jié) 意象差距的變動及其寓意
　第三節(jié) 意象差距的變動與中國在世界秩序中的參與：軍事參與和外交參與
　第四節(jié) 意象差距的變動與中國在世界秩序中的受益：物質(zhì)性成長和社會性成長
　第五節(jié) 意象差距的變動與中國在世界秩序中的影響：體系塑造與規(guī)范建構(gòu)
　小結(jié) 意象差距的縮小化趨勢與中國在世界秩序中的角色轉(zhuǎn)換
第二章 地緣學(xué)的發(fā)展與中國國際參與的地緣戰(zhàn)略
　第一節(jié) 地緣學(xué)的發(fā)展及其對中國的寓意
　第二節(jié) 中國地緣戰(zhàn)略的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)
　第三節(jié) 中國地緣戰(zhàn)略的特性與取向
　小結(jié) 中國實現(xiàn)和平崛起的合作性參與戰(zhàn)略
第三章 中國的地緣政治與安全戰(zhàn)略
　第一節(jié) 全球體系變革中中國的地緣政治與安全空間
　第二節(jié) 亞太體系變革中中國的地緣政治與安全空間
　第三節(jié) 中國地緣政治與安全面臨的主要挑戰(zhàn)與威脅
　第四節(jié) 中國地緣政治與安全的戰(zhàn)略選擇
　小結(jié) 全球與地區(qū)體系變革中的中國地緣政治與安全戰(zhàn)略
第四章 中國的地緣經(jīng)濟戰(zhàn)略
　第一節(jié) 全球化背景下中國的全球地緣經(jīng)濟空間
　第二節(jié) 地區(qū)化進程中中國在亞洲及周邊自然經(jīng)濟區(qū)的地緣經(jīng)濟空間
　第三節(jié) 中國地緣經(jīng)濟面臨的主要挑戰(zhàn)與威脅
　第四節(jié) 中國地緣經(jīng)濟的戰(zhàn)略選擇
　小結(jié) 經(jīng)濟全球化和地區(qū)一體化中的中國地緣經(jīng)濟戰(zhàn)略
第五章 中國的地緣文化戰(zhàn)略
　第一節(jié) 全球文化的多樣性與中國的地緣文化空間
　第二節(jié) 亞洲文化的多樣性與中國的地緣文化空間
　第三節(jié) 中國地緣文化面臨的主要挑戰(zhàn)與威脅
　第四節(jié) 中國地緣文化的戰(zhàn)略選擇
　小結(jié) 文化多元格局中的中國地緣文化戰(zhàn)略
結(jié)語從“隨勢”到“謀勢”：中國進一步和平崛起的戰(zhàn)略選擇
參考文獻
圖表索引

章節(jié)摘錄

　　東正教文化盡管主要分布在歐洲獨聯(lián)體地區(qū)，以俄羅斯為核心國家，但由于俄羅斯幅員遼闊，橫跨歐亞兩個大陸，加上信奉東正教的部分前蘇聯(lián)共和國地處亞洲，因而東正教文化也是亞洲多元文化中的一員①。目前，世界上東正教徒有近2億人，其中8千萬生活在俄羅斯，占俄羅斯總?cè)丝诘囊话?。在中亞地區(qū)的前蘇聯(lián)共和國，包括烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦和阿塞拜疆等，雖然信奉伊斯蘭教的穆斯林人口占絕對多數(shù)，但蘇聯(lián)的長期統(tǒng)治使東正教文化在這些國家也具有舉足輕重的影響。整個中亞地區(qū)都被俄羅斯東正教強勢文化圈所籠罩，從而形成了東正教文化與伊斯蘭教文化共存的獨特格局。但是，相比其他文化，東正教文化在冷戰(zhàn)結(jié)束后很大程度上由于蘇聯(lián)解體的原因而走向了衰落，在亞洲地區(qū)尤其如此，中亞各國紛紛在強化伊斯蘭文化，弱化東正教文化?！　〕藮|正教文化，以美國文化為代表的西方文化是另一個非本土亞洲文化。但與東正教文化影響范圍狹小不同，西方文化的影響范圍非常廣泛，幾乎所有亞洲國家都或多或少存在著西方文化的成分。其中，南太平洋地區(qū)的澳大利亞和新西蘭是亞洲地區(qū)最為典型的西方文化的代表。在其他地區(qū)，有些國家信奉基督教的人口比例也很高。菲律賓是亞洲唯一的天主教國家②，韓國則是一個準基督教國家③。但隨著本土文化的復(fù)興，西方文化在亞洲地區(qū)的影響也呈現(xiàn)出一定的弱化趨勢。　　在亞洲，不同文化或文明之間存在著巨大的差異，它們在不同地理區(qū)域上的分布使亞洲文化形成了明顯的多元格局。與北美地區(qū)、拉丁美洲地區(qū)、歐洲歐盟地區(qū)、歐洲獨聯(lián)體地區(qū)、非洲地區(qū)相比，亞洲地區(qū)不具有文化的單一性，而且不存在主導(dǎo)性的核心文化。其中，任何一種文化，包括儒家文化，都不構(gòu)成亞洲多元文化的核心。就亞洲地區(qū)而言，多元文化之間具有鮮明的多極特征。但是，本土亞洲文化之間同時也存在著相當(dāng)大的共性，它們能夠在一個地區(qū)長期共存，并在冷戰(zhàn)后實現(xiàn)了復(fù)興，甚至形成了有別于西方的文化相對主義和亞洲價值觀。亞洲文化的復(fù)興和亞洲價值觀的形成為中國塑造了較為有利的地緣文化空間?！　《?、亞洲文化的復(fù)興：文化相對主義與亞洲價值觀　　在亞洲的多元文化中，大概除了東正教文化和西方文化之外，真正的本土文化都在冷戰(zhàn)后時代，在經(jīng)濟持續(xù)增長的帶動之下，實現(xiàn)了程度不同的復(fù)興。日本文化的重新“亞洲化”、中華文化和印度教文化的再度崛起以及伊斯蘭文化的擴展，共同構(gòu)成了亞洲文化的復(fù)興。亞洲多元文化在復(fù)興的過程中都強調(diào)與西方文化的不同，強調(diào)文化相對主義，并凸顯相互之間的共性，甚至形成了有別于西方文化的亞洲價值觀和集體認同?！　|亞的經(jīng)濟發(fā)展最初始于日本，作為非西方國家，日本不僅實現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化，成為經(jīng)濟發(fā)達國家，而且?guī)恿苏麄€亞洲的經(jīng)濟增長，為亞洲創(chuàng)建了獨特的“雁行模式”。日本的經(jīng)濟成功與西方發(fā)達國家的相對衰落形成鮮明對比，并使日本人逐漸擺脫了對西方模式的迷戀，將成功的根源歸結(jié)為自己的文化。　　……

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