孔子這個人與他所面對的問題

前言

我與邵耀成先生相識是在1980年周策縱教授主持，在美國威斯康星大學東亞系召開的《國際紅樓夢學術(shù)研討會》上，那是中國重新開啟面對世界的門戶之后，文史界第一次派紅學界的代表參加美國召開的國際會議，大陸是周汝昌、馮其庸和我一行三人前往與會。這次會議盛況空前，海外一些著名學者都來了，真是勝友紛至，冠蓋云集，屈指算來已閱二十八年矣。當時我方逾知非之年，而邵先生少年清彥，方執(zhí)贄于斯坦福大學劉若愚教授門下。與邵先生會上攀談，始知邵先生已在加州大學伯克利分校獲得了數(shù)學學位，由于對文史的濃厚興趣，又轉(zhuǎn)到斯坦福大學東亞系攻讀，我當時就對邵先生滿懷敬意。我想如果不是至情至性，追求真學問之人．斷不會作此“不顧實際”的選擇。會上一別，很少和邵先生再晤，曾受他遠道之托，轉(zhuǎn)交給錢鍾書教授一篇他的文章，錢先生回信，對之頗為稱許，以治學當?shù)舯巯蚯耙徽Z相勉。以后從其他朋友處斷斷續(xù)續(xù)地聽到他的消息。聽說他已從劉先生門下卒業(yè)，獲得博士學位，其論文作的是《文心雕龍》。后來又聽說他在美國改行，下海經(jīng)商，在華盛頓創(chuàng)立了自己的房地產(chǎn)公司。當時心里不免覺得惋惜．以邵先生的天分令才，加上他自己對文史的興趣和扎實的根基，如能長在庠序間，必也能開辟自己的一方沃土，令世人矚目。他忽而棄學從商，這實在是出乎我的意料。

內(nèi)容概要

本書嘗試把孔子放在一個有血有肉的凡人的位置上，來看他所生活的社會，他所面對的時代和社會問題。對他的生老病死，學問的成長，思想體系的構(gòu)建，教育事業(yè)的發(fā)展，都有合乎人性化與歷史史實為憑據(jù)的描寫，盡量做到言必有據(jù)的程度，無論在文獻上、考古學上、或者其他科學論據(jù)上。    本書認為孔子是一個沉默的革命家，通過他的教育，一個貧賤的平民子弟能當上政府的高官，這在他之前是完全不可想像的一回事，那是一個貴族壟斷的時代，本書對孔門弟子作了詳細的分析與介紹。    同時本書對孔子所承傳的文化背景與他的倫理思想作了系統(tǒng)性的分析，分列標題如下：《以禮的眼睛看世界》，《以形容和分析的方法對‘仁’作概念性的探討》，以及《構(gòu)成文明的焦慮不安的父系社會與婚禮的關系》；以讓讀者耳目一新的近代哲學思維方式來分析孔子的思想。

作者簡介

邵耀成，1947年生于上海，5-18歲在香港長大，1969年英國雪尼大學數(shù)學學士，1973年加州伯克萊大學數(shù)學碩士，1976年同校文學碩士，1981年斯坦福大學博士。1983年下海從商，為三個公司總裁。并在香港《南北極雜志》發(fā)表連載小說《石龍王朝》，1985年由香港文藝書屋出版，論文《試論劉勰二層次的“創(chuàng)作論”》載上海古籍出版社《古代文學理論研究.第五輯》，此后斷斷續(xù)續(xù)在香港與美國華人書刊發(fā)表了超過50篇雜文。2005年重新開始在北京作《文心雕龍》與孔子的研究。

書籍目錄

前言  目標  體例  鳴射一　時代背景  春秋末年的政治混亂與經(jīng)濟繁榮  魯國的歷史、政治與文化二　孔子生平  孔子簡歷  孔子與其年代——評論式的詳細年表三　孔門弟子  孔門重要弟子介紹  孔門弟子年份、出身、籍貫、仕途分析表格  孔門的教學課程與教育方式  六藝的教學材料與工具、兼論弟子的出身與出路四　孔子所承傳的文化與思想  一個中國文化的基本特色：以“禮”的眼睛看世界  婚禮與以之而來的父系社會所構(gòu)成的“文明的焦慮不安”    論《道德經(jīng)》中母系社會的價值觀  論伏羲八卦與文王易象在中國文化發(fā)展史上的意義  從缺乏神話到《易》卦變化程序的探討五　孔子的思想  以形容與分析的方法對“仁”作概念性的探討  以形容與分析的方法對“禮”作概念性的探討  孔子的倫理美學觀——禮樂作為美的觀賞對象  從“天生我德／斯文”看孔子的“天命觀”    從“自我價值觀”看君子附錄  一  論孔父孔母的野合與孔母的家世  二  孔子不知其父與不知其父墓之辯  三  孔子周游十四年中的時間坐標  四  孔子的先世的介紹  五  孔子在六藝中射御數(shù)的成就  六  從一個嶄新的角度看孔子問禮于藏室史  七  青少年孔子佃獵之樂的構(gòu)思  八　孔子時的雅言  九　孔子的衣食住行  十  有新興國味道的衛(wèi)國與以郊禮迎孔子的衛(wèi)靈公  十一  弒君年表、簡論春秋的特色與孔子言責的履行  十二  論孔子晚年的忙碌與勝利  十三  書中重要人物介紹  十四  本書中出現(xiàn)過的重要人名  十五  本書中出現(xiàn)過的重要地名  十六  本書中的《論語》引文參考書目索引后記

章節(jié)摘錄

成年后的孔子后來也有機會看到韓宣子所看到的典章文物，因此極力推崇周公“之美”。同時認為自己已弄明白了“周之所以王”的來龍去脈。因此，非常有信心地認為自己若給予機會的話，也能使自己當政的國邑“王”起來。是什么東西使周之所以王，因而導致孔子那樣地有信心呢？孔子時代的魯文化之二：魯宗廟所保存的文物對于魯宗廟到底存放了一些什么東西，因為沒有文獻的記載，我們只好猜。當顏回問“為邦”時，孔子曾說：在歷法方面他選取夏歷；車駕方面他選取商朝的車輛；在禮帽方面，他選取周朝的服裝②?？鬃优c商亡相隔六百年，與夏亡相隔超過一千年，在日常生活中，是不可能接觸到夏歷與商朝車駕的。能認識，宗廟是一個最可能的地方。夏朝以正月為一月，而商周二代則以冬至所在的那一個月為正月：殷商為十二月，周為十一月?？鬃诱J可夏歷，認為它合乎天象運行的自然規(guī)律，至今仍為現(xiàn)代人所援用。人類在能用文字記載年月日的歷數(shù)時，已有數(shù)萬年觀察天象的歷史。例如，美洲印第安人由于沒有文字，建筑巨大的石結(jié)構(gòu)建筑物來登記一年中日影的方位?？鬃訒r，已有文字記載的日歷，宗廟中自然少不了歷代觀察天象的儀器，與計算天象的籌算工具。與之相關的，乃是占卜所用的龜甲與牛骨，以及文王發(fā)明的筮卜的卦象與卦辭。數(shù)量有多少，我們很難估計。我們今天發(fā)掘了超過二十萬塊的卜占甲骨。西周占卜與筮卜并用，而魯宗廟有六百年占卜與筮卜的歷史，或許也存放有成千上萬的甲骨。自然這是一個猜想，但是占卜祭祀是國之大事，數(shù)目一定不可能太少；同樣筮卜的記錄也應相當。那就怪不得孔子要花十年的工夫才能看完這些原始資料。

后記

本書待考的地方特別的多，那是用來強調(diào)這是探討性的提議，尚有待專家學者作更肯定的研究。我們之所以強調(diào)這一點，乃是啟發(fā)自余英時先生在《朱熹的歷史世界》一書所提出的，他說“中國史學的現(xiàn)代化目前尚在開始階段，任何關于中國文化特色的論斷都只能看做是待證的假設”（上冊，第5頁，見《參考書目》）。這種“假設”是否有價值，端看所提出來的問題是否有根據(jù)與是否有重大的意義（signfieance）；這個評價來自讀者，不來自作者。不過，我們希望自己對古文獻是經(jīng)過一定程度消化之后，在有所認識時，才動筆書寫的，而不是一種搬字過紙的行為。我們原本打算在本書中寫一章題為《希臘的思維方式與孔子可能的思維方式》的文字的，但在收集資料后，發(fā)現(xiàn)要等這一章完成的話，出書會無限期地延擱下來，因此決定暫時放棄，希望不久將來能寫另一本書，題為《文化雙城記：孔子與蘇格拉底》。由于作者年輕時沒有好好念書，學養(yǎng)單??；若果讀者或讀者的朋友中，對前551年至前399年希臘或中國有研究的話，無論是環(huán)境與生態(tài)，戰(zhàn)爭與瘟疫，醫(yī)療與衛(wèi)生，工藝與科技，宗教與迷信，藝術(shù)與思想等各方面。若能指點路津的話，我們張開雙手，熱烈歡迎。

編輯推薦

《孔子這個人與他所面對的問題》由中國社會科學出版社出版。

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