日本近世寺子屋教育研究

前言

　　日本是率先實現(xiàn)近代化的東方國家，而教育事業(yè)的發(fā)展是日本近代化過程中最值得稱道的事情。明治新政府建立不久，時任兵庫縣知事、后來的首任內(nèi)閣總理大臣伊藤博文就在其向新政府提出的建議書“國是綱目”中，提出要讓全國人民通曉世界各國的學問，在東京、京都、大阪建立大學，在郡與村建立小學，不論都城還是偏僻之域，要讓人人沐浴知識的光輝。日本從19世紀70年代興辦近代教育起，只用了40年左右的時間，就普及了初等教育，并于1907年開始實施六年制義務(wù)教育，同時，中、高等教育也有了相當程度的發(fā)展，實現(xiàn)了明治初期“邑無不學之戶，家無不學之人”的既定目標?！　∪毡窘逃聵I(yè)的發(fā)展成就斐然，不過如果將日本的教育進步完全歸于明治維新的改革恐怕未必客觀。歷史事實證明，日本人之所以較之其他東方國家最先實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，除了明治政府具有開放而長遠的目光，把教育作為立國之本，在法律和經(jīng)濟等各個方面采取有效措施促進教育事業(yè)發(fā)展等原因之外，也與江戶時代已形成良好的以實用主義為特色的大眾啟蒙教育傳統(tǒng)具有密切關(guān)系。本書所研究的寺子屋教育就是這種教育的主要載體，它的存在為日本近代教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

　　《日本近世寺子屋教育研究》是在筆者的博士論文的基礎(chǔ)上寫作的。筆者碩士畢業(yè)于日本滋賀大學教育學部。碩士論文是《的自我教育觀》，主要論述了江戶時期武士教育問題。2007年筆者有幸得到日本住友財團的援助，援助課題為《日本近世私塾的研究》。為了擴大自己的研究范圍，更為深入地展開對日本江戶時代教育的全面研究，在攻讀博士學位期間，在恩師李卓教授的指導(dǎo)下，筆者確定了寺子屋教育作為研究課題。李卓教授嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和縝密的思考方式給我留下深刻的印象，也將我引入了學術(shù)研究的道路。

作者簡介

　　朱玲莉（1974-），女，漢族，湖南長沙人。2006年畢業(yè)于日本滋賀大學教育學部，獲得教育碩士學位。2009年畢業(yè)于南開大學日本研究院，獲得博士學位。曾先后到日本滋賀縣教育委員會、滋賀大學、國學院大學進修，現(xiàn)為首都師范大學外國語學院日語系講師。主要從事日本社會文化、日本教育等方面的研究。在國內(nèi)外重要學術(shù)刊物上發(fā)表了《論日本江戶時代的文化教育消費》、《論日本儒學家廣瀨淡窗的教育思想》、《成宜園こ白鹿洞害院——日中私塾の比較研究》等多篇學術(shù)論文。已完成日本住友財團資助的“日本近世私塾的研究——中國書院的比較”課題。

書籍目錄

前言一 寺子屋概念的源流及其界定二 寺子屋教育研究的概況三 寺子屋教育研究的意義四 創(chuàng)新與不足第一章 寺子屋教育的歷史概觀第一節(jié) 中世紀寺院教育：寺子屋教育的前身一 寺院教育的興起二 寺院教育的內(nèi)容第二節(jié) 近世寺子屋教育發(fā)展的社會基礎(chǔ)一 寺子屋教育的政治基礎(chǔ)二 寺子屋教育的經(jīng)濟基礎(chǔ)三 寺子屋教育的文化基礎(chǔ)第三節(jié) 寺子屋教育的興起、發(fā)展和繁榮一 寺子屋教育的興起二 寺子屋教育的發(fā)展三 寺子屋教育的繁榮四 寺子屋教育發(fā)展的特征第二章 寺子屋的師匠與經(jīng)營第一節(jié) 寺子屋師匠的身份一 平民師匠二 武士師匠三 僧侶師匠和神官師匠四 醫(yī)生師匠等五 女師匠第二節(jié) 寺子屋師匠的素質(zhì)及師生關(guān)系一 道德素質(zhì)二 文化素質(zhì)三 師生關(guān)系第三節(jié) 寺子屋的經(jīng)營一 寺子屋的辦學方式二 寺子屋的經(jīng)費來源三 寺子屋的學費價格第三章 寺子屋的寺子第一節(jié) 寺子的基本狀況一 近世兒童教育觀二 寺子就學情況第二節(jié) 寺子屋中的女寺子一 近世以前的女子教育二 江戶時期庶民女子教育的發(fā)展三 寺子屋中的女子教育第四章 寺子屋的教育內(nèi)容和方法第一節(jié) 寺子屋的教學內(nèi)容一 基礎(chǔ)教學——習字、閱讀和算術(shù)二 地理和自然科學知識三 德育知識第二節(jié) 寺子屋的教材——往來物一 往來物的由來二 往來物的種類三 往來物的主要功能第三節(jié) 寺子屋教學方法和學習形式一 寺子屋的教育方法二 寺子屋的課程設(shè)置三 寺子屋的授課形式四 寺子屋的課外活動第五章 寺子屋教育的典型分析第一節(jié) 埼玉郡寺子屋“玉松堂”一 就學情況二 經(jīng)營方式三 教育方法第二節(jié) 伊勢國的“壽硯堂”一 “壽硯堂”的基本概況二 “壽硯堂”入門者的生活和生涯結(jié)語第一節(jié) 寺子屋教育的特征第二節(jié) 寺子屋教育在日本教育史上的意義參考文獻中文文獻日文文獻后記

章節(jié)摘錄

　　一寺院教育的興起　　6世紀佛教傳人日本后得到了圣德太子（574-622）的大力弘揚。到奈良時代，由于受到統(tǒng)治者的青睞和保護，佛教迅速發(fā)展起來。隨著社會的發(fā)展和佛教的興起，無論是在經(jīng)濟實力上還是在政治地位上，寺院逐漸成為社會的中心。寺院以強大的經(jīng)濟實力和政治上的特權(quán)影響當時人們的社會生活，同時也是當時文化教育的中心。寺院中的僧侶屬于知識階層，是文化教育的傳播者，他們不僅飽讀經(jīng)書，而且研究儒家經(jīng)典、諸子百家的著作等。于是，寺院很快就成為學術(shù)權(quán)威之地，吸引了貴族、武士子弟和平民子弟前來學習。鐮倉時代以后，由于大學寮等公立教育的衰落，寺院在教育活動中扮演著極為重要的角色。　　佛教寺院之所以成為世俗教育的社會組織，其原因主要有三點。第一，佛教進入日本以后經(jīng)受了一番較為徹底的改造，從哲學思想上看，它漸漸由注重來世和彼岸的極樂世界，轉(zhuǎn)向注重今世的現(xiàn)實世界。佛教被日本人賦予了治病、求官、生育、克敵、降妖、教子等多方面的現(xiàn)實任務(wù)。“小兒習字之時登寺，學問之時登寺，疾病治療、卜筮占卦、獲取書畫等，皆登寺以成世用?！雹倬褪菍Ξ敃r狀況的一個描寫。第二，從政治上來看，由于佛教進入日本本土之后，本來并不突出的護土守國思想被改造成了鎮(zhèn)護國家和王法的教義。歷代的皇室、重臣紛紛利用佛教，視其為戰(zhàn)勝對手的重要武器。特別是在進入鐮倉時代以后，由于教育和修行方式的簡約化和大眾化，一些佛教新派，如禪宗、凈土宗等深得武士和普通百姓的青睞，漸漸深入日本社會各階層?！　　?/pre>








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