弗洛伊德談本能與成功

前言

弗洛伊德是一個離經(jīng)叛道的精神分析大師。他像一個幽靈在我們這個時代已經(jīng)徘徊了很久，像人類歷史上許許多多的人物一樣，他們的出現(xiàn)都沒有受到人們的歡迎，不是被視為“異類”，就是被視為“洪水猛獸”。他們的思想也往往被人們誤解和歪曲，遭到世人的冷落和唾罵。幸運的是，并非所有人的思想都是那么狹隘那么虛偽和目光短淺，社會的進步給這位精神病理學(xué)家有了一定的發(fā)展空間，盡管目前人們還沒有完全看到其學(xué)說的意義，但他創(chuàng)造的心理分析理論，作為現(xiàn)代心理學(xué)中的一個重要流派，因其在治療神經(jīng)官能癥中的運用和廣泛傳播，得到了人們越來越廣泛的認(rèn)同。心理分析理論的產(chǎn)生和任何學(xué)說一樣都不是偶然的，無論是荒誕的理論還是科學(xué)的學(xué)說，都不可能是學(xué)者的憑空杜撰，它必然是學(xué)者用心觀察世界，用心觀察現(xiàn)實，腳踏實地地研究具體對象的結(jié)果。弗洛伊德以研究病人的病理出發(fā)，窺探到了人類心靈世界中的秘密。此可謂是一個偉大的創(chuàng)舉，這也是使他的理論贏得世人矚目的原因，盡管也有人把他貶為一文不值，甚至把他說成是寫淫穢作品的下流作家，但他隨即擁有了眾多的讀者和崇拜者；心理分析成為了心理學(xué)領(lǐng)域最有影響、最重要的派別。

內(nèi)容概要

一個有道德的人，是心里感到誘惑就對誘惑反抗，而不屈從于它的人。人生就像弈棋，一步失誤，滿盤皆輸，這是令人悲痛之事。而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。人做事無外乎兩種原因——成就感和性沖動。本我過去在哪里，自我即應(yīng)在哪里。夢的內(nèi)容根源于愿望。良心是一種內(nèi)心的感覺，是對躁動于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。對于成功的堅信不疑，時常會導(dǎo)致真正的成功。無知就是無知，誰也沒有權(quán)利相信它能衍生出任何東西。理智的聲音是柔和的，但它在讓人聽見之前決不會停歇。人不是根本不相信自己的死，就是在無意識中確信自己不死。    弗洛依德是20世紀(jì)最偉大的天才。他像一個幽靈在我們這個時代已經(jīng)徘徊了很久，他從研究病人的瘸理出發(fā)，窺探到了人類心靈世界的秘密，表達了人存在的性質(zhì)，揭示了人的成功除了需要理性的思考、理性的熱情以外，更需要超越理性的原動力，需要本能的沖動、非理性的熱情。

作者簡介

作者：(奧地利)弗洛伊德 編譯：梁鳳雁 叢書主編：石磊弗洛伊德（Freud Sigmund 1856-1939），奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，終生從事著作和臨床治療。提出“潛意識”、“自我”、“本我”、“超我”、“伊底帕斯情結(jié)”、“性沖動”等概念，認(rèn)為人類男性天生具有伊底帕斯情結(jié)，女性天生具有厄勒克特拉情結(jié)。其成就對哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)甚至社會學(xué)，文學(xué)等都有深刻的影響，被世人譽為“精神分析之父”。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。政治學(xué)家保爾婁森認(rèn)為，弗洛伊德“毫無疑問是歷史上最偉大的心理學(xué)家之一”，而且是“一位偉大的思想家”。神學(xué)家保爾蒂利希認(rèn)為他是“所有深層心理學(xué)家當(dāng)中最有深度的一位”。

書籍目錄

1.記憶的特性2.遺忘的本因3.痛苦的記憶4.數(shù)字和迷信5.數(shù)字與名字6.我與別人的區(qū)別7.對口誤的討論8.意識與潛意識9.無意識的現(xiàn)象10.壓抑的狀態(tài)11.悲痛與抑郁12.理智的判斷13.詼諧的作用14.心理能量的釋放15.夢的神秘16.心理感應(yīng)17.夢的解釋18.自我和本我19.暗示與力比多20.等級區(qū)別21.自我和超我22.依賴關(guān)系23.認(rèn)同作用24.兩類本能25.愛和催眠26.女性氣質(zhì)27.成熟女性的心理特質(zhì)28.自戀傾向29.性欲的本能30.特殊群體31.原始群體32.群居本能33.共同的特性34.宇宙觀的取向35.科學(xué)的回答36.生活的真正價值37.宗教與藝術(shù)38.幸福與痛苦39.對于文明的理解40.愛的態(tài)度41.良心與內(nèi)疚

章節(jié)摘錄

1.記憶的特性在《精神病學(xué)與神經(jīng)病學(xué)月刊》雜志上發(fā)表的第二篇文章中，我對記憶活動本質(zhì)做了不同尋常的解釋。我從一個很明顯的事實開始討論，這個事實便是：人們童年早期保留下來的記憶似乎都是一些無足輕重的東西。另一方面，成年的記憶印象中，沒有任何線索能夠說明這些早期的記憶，哪些是重要的及對我們的影響比較大的?；蛟S可以做出這樣的假設(shè)——因為眾所周知，記憶對提供給它的印象，具有選擇性——童年時期的這種選擇性的規(guī)則，與智力成熟時期的選擇性的規(guī)則，是完全不同的。對此，仔細(xì)研究表明，這種假設(shè)是沒有必要的。這些瑣碎的記憶似乎存在一個移置過程：這些內(nèi)容是對另一些重要的記憶內(nèi)容的替代，或是這些內(nèi)容的再現(xiàn)。這些重要的記憶印象，可以通過精神分析的方式來發(fā)現(xiàn)，但是存在一種對抗力量，使它們不能直接地表現(xiàn)出來。這些不重要的記憶，不僅對它保留的印象負(fù)責(zé)，而且還要對其內(nèi)容和聯(lián)想到的另一些被壓抑起來的重要的東西的聯(lián)系負(fù)責(zé)，因此，我們將這種記憶稱之為掩蔽性記憶。在我提到的這篇文章中，我僅僅點到這種掩蔽性記憶，但對它和其內(nèi)容之間的關(guān)系未做深入的探討，文中曾舉例對此予以較詳細(xì)的說明，我特別強調(diào)了掩蔽性記憶和它掩蔽的內(nèi)容在時間順序上的特殊性。在那個例子中，掩蔽記憶的內(nèi)容是童年最早期的記憶，那些心理經(jīng)驗卻被這種記憶內(nèi)容所取代，被保留在潛意識之中，然后又在人們生活中表現(xiàn)出來，我將這種替代稱之為倒攝性或退行性移置。另一種移置與此相反，其表現(xiàn)更為常見：現(xiàn)在形成的不重要的記憶印象是掩蔽性記憶，這種記憶與被壓抑的、不能直接表現(xiàn)出來的早期的經(jīng)驗相聯(lián)系。這種掩蔽記憶叫前推性或前行性移置，關(guān)鍵是，被掩蔽的內(nèi)容在時間上是靠前的。最后，還有第三種可能性，這種掩蔽記憶，不僅通過其內(nèi)容來掩蔽，而且也通過時間的持續(xù)性來掩蔽，這種掩蔽記憶叫同時性掩蔽記憶或接近性掩蔽記憶。在我們的記憶中，這種掩蔽記憶到底占多大比例，它在我們的神經(jīng)——思維過程中起什么樣的作用等等，像此類重要問題，我在以前的文章中并沒有予以討論，在此也不想涉及。我關(guān)心的只是專有名詞的遺忘和掩蔽性記憶構(gòu)成之間的共同之處。初看起來，這兩種現(xiàn)象更多地表現(xiàn)出差異性而不是共同性，前者與專有名字相聯(lián)系；后者與整個記憶印象相聯(lián)系，早期的現(xiàn)實經(jīng)歷與思想經(jīng)歷相聯(lián)系。前者表現(xiàn)出明顯的記憶功能的失敗；后者的這種記憶雖然看來陌生，但對我們卻發(fā)生著影響。前者表現(xiàn)出暫時的混亂——這個在以前可以成千上萬次地再現(xiàn)出來的名字被遺忘掉了，但第二天有可能又出現(xiàn)了；后者則是一種永恒的、固定的記憶，因為這種似乎微不足道的童年記憶，有巨大的力量與我們伴隨相當(dāng)長的時間。因此，這兩種情況下問題的焦點很不相同，就前者而言，是一種遺忘，后者則持續(xù)喚起我們的科學(xué)好奇心。仔細(xì)的研究表明，盡管在這些心理材料以及保持的時間上，兩種情況存在很多差異，但我們討論的遠非如此。兩種情況都與記憶的失誤有關(guān)：記憶再現(xiàn)的東西，并非是它應(yīng)該正確再現(xiàn)的東西，相反出現(xiàn)了替代這種內(nèi)容的東西。在名字的遺忘情況下，盡管出現(xiàn)了替代的形式，但是記憶確實在活動。另一方面，在掩蔽記憶形成的過程中，也存在著重要的記憶內(nèi)容的遺忘現(xiàn)象。在兩種情況下，通過干擾因素，理智、情感提供給我們這種干擾的信息，但是它在兩種情況下采取的形式是截然不同的。對名字的遺忘而言，我們知道這個替代名字是錯誤的，但對掩蔽性記憶而言，當(dāng)我們擁有所有的材料后，又會感到很吃驚。如果精神分析能夠發(fā)現(xiàn)這兩種替代過程的方式是一樣的，即通過表面聯(lián)想的移置來實現(xiàn)，但它們在材料及持久性和焦點上存在差異，這又使我們期望從中發(fā)現(xiàn)更重要的東西及一般的確定性，發(fā)現(xiàn)具有一般價值的東西。我們認(rèn)為這種一般性的規(guī)律是：當(dāng)再現(xiàn)的機能失敗，或誤人歧途時，通過有目的性的因素——也就是認(rèn)同一種記憶而對抗另一種記憶——這種干擾便出現(xiàn)了，而且這種干擾往往是我們難以預(yù)料的。對我而言，童年的記憶非常重要，也很感興趣，期望超脫我以前的觀點對此進行一些觀察研究。我們的記憶可以擴展到童年的什么時期？對此問題的研究材料我還略知一二，如亨瑞·c和亨瑞·V的研究以及帕特溫的研究等。他們的研究表明，在這個問題上，人與人之間的差異相當(dāng)大：有的童年記憶，可以擴展到六個月時的生活經(jīng)歷，有的人六歲甚至八歲以前的記憶，均是一片空白，那么，這種童年記憶的差異與什么因素有關(guān)？這種重要因素是什么？顯然，通過問卷的方式來收集這方面的材料是不夠的。除此之外，我們應(yīng)對這一過程進行仔細(xì)的研究，這時必須要有本人參加并向我們提供希望得到的信息。就我來說，我將嬰兒時期的遺忘這一事實簡單化了，因此，我并沒有發(fā)現(xiàn)這是一個奇怪的謎。我忘記了一個四歲的孩子具有的智力成就是多么的高，具有的情緒沖動是多么的復(fù)雜。我們應(yīng)該感到驚訝的是，在后來的生活中，我們保留的這種童年的心理過程是如此少，特別是在我們有很多理由認(rèn)為這種童年遺忘的東西不會消失，而且會給我們的發(fā)展帶來明顯的影響時更應(yīng)如此，甚至我們已經(jīng)證明這些東西會影響我們的一生。盡管他們忘記了這種獨特的影響效果，這也暗示出：對特殊類型材料的記憶是有條件的，現(xiàn)在我們有待于認(rèn)識這些條件。根據(jù)最近的發(fā)現(xiàn)，童年時期的遺忘，可能是我們理解這些遺忘癥的關(guān)鍵，而遺忘癥又是構(gòu)成所有的神經(jīng)癥癥狀的基礎(chǔ)。對我們獲得的那些童年記憶而言，有一些是可以理解的，而另一些則是奇怪和非理智的。對這兩種情況而言，我們糾正其中的某些錯誤并不困難，如果這種童年的記憶是通過分析發(fā)現(xiàn)的，那么其準(zhǔn)確性就無法驗證了。有些記憶形象，顯然是錯誤的、不完整的，或在時間和地點上，都是不一致的。如果通過對其他的研究發(fā)現(xiàn)，一個人聲稱第一次回憶起來的材料，可以追溯到兩歲，這一點也是很難令人相信的。而且，我們不久就會發(fā)現(xiàn)這種歪曲的、替代的記憶經(jīng)驗的動機所在，這種錯誤的記憶或回憶，也并非由可訓(xùn)練的記憶所引起。后期生活中一種強而有力的力量在活動著，它控制著童年時期的記憶——或許也是同一種力量使我們對童年早期的記憶難以理解。眾所周知，成人的記憶需要利用很多心理材料。有的人以視覺材料為主進行記憶，他們的記憶具有視覺性的特點；而另一些人在他們的記憶中，則很少有視覺的形象，據(jù)沙可的假設(shè)，這樣的人是聽覺性的，以區(qū)別于視覺性的人。但在夢中，這種區(qū)別是不存在的，我們夢中的材料，絕大多數(shù)是視覺性的。但這種差異的形成，則與童年記憶的情況不同，甚至相反；童年的記憶是有形的視覺性記憶，即使那些后來失去視覺性記憶功能的人，也是如此。視覺記憶是嬰兒記憶所保留的類型，就我的情形而言，我最早的童年記憶內(nèi)容是視覺性的；它們是固定的情景中有形的東西，就像出現(xiàn)在舞臺上的一幕幕場景。在這些童年情景中，無論被證明是正確的還是錯誤的，這里包括的永遠是作為孩子的自己，是孩子的形體，穿孩子的衣服。這種情況一定會使我們驚異；后來成人收集的這些視覺性記憶材料中，很難看到自己本人，這與孩子的情況正好相反，即在孩子的體驗中，孩子的注意指向的是舀已本身，而非外界的形象?；谏鲜龅姆N種認(rèn)識，我們不得不承認(rèn)，在所謂的童年早期記憶中，我們擁有的，并非是真正的記憶印象，而是后來對它的翻版，這種翻版或改裝，是由后來生活中的心理力量所決定的。這樣，這種個體的童年記憶，便是掩蔽記憶，這些童年記憶，很類似一個民族保留于傳說和神話中的記憶。對任何用精神分析的方式做過很多研究的人來說，都會收集很多各種類型的掩蔽記憶。然而，正如我們上面討論的，由于童年記憶和后來生活聯(lián)系的特點，對這些例子的報告是很困難的。為了說明童年記憶就是我們所謂的掩蔽記憶，有必要對一個人全部的個人歷史進行考察，但我們也很少能夠?qū)⑦@種單一的掩蔽記憶從整個背景中分割出來，以便供我們討論，如下面的例子。一個二十四歲的男人保留著五歲時的一個情景記憶：他正坐在花園亭子下面的一個小椅子上，旁邊是他的姑姑。她正在教他認(rèn)識字母，他很難區(qū)分字母m和n，因此，他問姑姑如何將這兩個字母區(qū)分開。姑姑對他說，m比n整體上多了一筆——第三筆。對這種童年記憶的真實性，沒有必要去懷疑，它本身肯定已經(jīng)具有后天生活的意義，這也表明一個男孩的好奇心。當(dāng)時他要了解m和n的區(qū)別，后來便急于知道男孩和女孩的區(qū)別，而且想讓他的姑姑告訴這些區(qū)別。他也會發(fā)現(xiàn)男孩在整體上比女孩多了那一部分，當(dāng)他懂得了這樣的知識后，便喚起了這段與童年的好奇相應(yīng)的經(jīng)歷。

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