中華傅圣文化研究文集

前言

這部書的編集，是為了從文獻(xiàn)史傳、地下出土文字材料、考古發(fā)現(xiàn)等多個(gè)層面，鉤沉探頤一位三千三百年前的賢圣——傅說(shuō)。這位在中國(guó)歷史上眾口皆碑的名人，是殷商時(shí)期輔弼武丁，使殷道中興、國(guó)家咸歡的股肱良臣，他早于儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子約八百年，曾被孔子贊為“見德之有報(bào)”的名相；道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人莊子譽(yù)其“騎箕尾而比于列星”；足見他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)多么大的影響力。傅說(shuō)其人載見于各種文獻(xiàn)古籍，由于年代久遠(yuǎn)，片言只語(yǔ)，說(shuō)法紛紜，撲朔迷離而難辨其真。本書編集，旨在集眾家的史識(shí)，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光，率厥舊章，詮釋新發(fā)現(xiàn)，撥開歷史的云霧，尋覓有關(guān)傅說(shuō)事跡的信史成分，發(fā)掘傅說(shuō)史傳的真相，聚焦傅說(shuō)文化的光彩，發(fā)揚(yáng)蹈厲中華民族的歷史文化精髓。傅說(shuō)的史跡以《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載最為詳細(xì)，文云：昔殷武丁能聳其德，至于神明，以入于河，自河徂亳。于是乎三年然以思道。卿士患之，曰：王言以出令也，若不言，是無(wú)所稟令也。武丁于是作書曰：以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。如是，而又使以象夢(mèng)，求四方之賢圣，得傅說(shuō)以來(lái)，升以為公，而使朝夕規(guī)諫。曰：若金，用女作礪；若津水，用女作舟；若大旱，用女作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。若武丁之神明也，其圣之觳廣也，其知之不疚也，猶自謂未義，故三年然以思道。既得道，猶不敢專制，使以象旁求圣人，既得以為輔，又恐其荒失遺忘，故使朝夕規(guī)誨箴諫，曰：必交修余，無(wú)余棄也。原載說(shuō)是出于“史老”之口，看來(lái)是有史傳來(lái)源的?！渡袝ふf(shuō)命上》有相似的記載：“（高宗武?。?mèng)帝賚予良弼，其代予言。乃審厥象，俾以形旁求于天下。說(shuō)筑傅巖之野，惟肖，爰立作相?！笔稣f(shuō)了商王武丁求賢如渴，借夢(mèng)象而把精于版筑工程技術(shù)的傅說(shuō)，舉以為相；傅說(shuō)的品行才智和安邦定國(guó)的施政方略使得衰落的殷國(guó)得到了大治。傅說(shuō)在中國(guó)古代國(guó)家治理上的貢獻(xiàn)，大略說(shuō)來(lái)有三。一是發(fā)揚(yáng)商湯時(shí)司空咎單制定的“明居民之法”，進(jìn)一步推行建邦設(shè)都，規(guī)劃都邑邦鄙體系，任命百官治理其民。此即《尚書·說(shuō)命中》傅說(shuō)“進(jìn)于王”建言的：建邦設(shè)都，樹后王君公，承以大夫師長(zhǎng)，不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟圣時(shí)憲，惟臣?xì)J若，惟民從義。（近清華大學(xué)入藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中有《傅說(shuō)之命》，據(jù)說(shuō)可與傳世《尚書·說(shuō)命》互相印證，可知傳世《尚書·說(shuō)命》是有所本。）今從當(dāng)時(shí)所建的殷墟王都考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，都邑的規(guī)劃中貫徹構(gòu)建了以大小族邑為主體的分層集群的“大雜居、小聚居”的經(jīng)濟(jì)生活架構(gòu)，有利于實(shí)施行政管理。這一營(yíng)國(guó)制度后在《周禮·地官》中得到繼承，有所謂“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)”。其在《禮記·王制》中也有重申：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也，無(wú)曠土，無(wú)游民，食節(jié)事時(shí)，民咸安其居?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《中華傅圣文化研究文集》的編集，是為了從文獻(xiàn)史傳、地下出土文字材料、考古發(fā)現(xiàn)等多個(gè)層面，鉤沉探頤一位三千三百年前的賢圣——傅說(shuō)。這位在中國(guó)歷史上眾口皆碑的名人，是殷商時(shí)期輔弼武丁，使殷道中興、國(guó)家咸歡的股肱良臣，他早于儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子約八百年，曾被孔子贊為“見德之有報(bào)”的名相；道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人莊子譽(yù)其“騎箕尾而比于列星”；足見他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)多么大的影響力。



書籍目錄
卜辭傅說(shuō)事跡考關(guān)于殷代武丁的輔弼之臣傅說(shuō)的考證從甲骨文、金文論傅說(shuō)、傅邑和傅氏源流從版筑刑徒到輔弼重臣——關(guān)于傅說(shuō)的幾個(gè)問題傅說(shuō)的傳奇性和歷史性甲骨文斷代研究例（節(jié)錄）商周史料考證（節(jié)錄）試說(shuō)楚簡(jiǎn)中的《說(shuō)命》佚文《說(shuō)命》考信古文《尚書·說(shuō)命》真?zhèn)闻c傅說(shuō)身份辨析《說(shuō)命》三篇注譯古文《尚書·說(shuō)命》篇今注今譯研究說(shuō)儒（節(jié)錄）論甲骨文中所見的儒論商王武丁與傅說(shuō)、祖己——兼論中國(guó)古代第一代文化人諸問題之二古文《尚書·說(shuō)命》與傅圣思想研究中國(guó)歷史上最早的“圣人”——傅說(shuō)由《尚書》兌讀而比較伊尹與傅說(shuō)“惟甲胄起兵”與中國(guó)古代軍事思想傳統(tǒng)傅說(shuō)在平陸的遺跡及傅說(shuō)的歷史功績(jī)傅說(shuō)的歷史功績(jī)?cè)囌撐涠r(shí)殷商社會(huì)的特點(diǎn)和傅說(shuō)的歷史貢獻(xiàn)從武丁夢(mèng)傅說(shuō)談到甲骨文中的夢(mèng)與占?jí)舾祹r與商代兵要地理傅說(shuō)與巔軨坂道的修筑從“若作酒醴，爾惟曲蘗”說(shuō)到商代飲酒及其釀酒業(yè)由西周三公說(shuō)到武丁時(shí)期的傅說(shuō)高宗諒陰高宗“亮陰”與武丁之治上博藏竹書所載殷高宗政令及相關(guān)問題試論商王武丁武丁本紀(jì)武丁山西平陸前莊商代遺址清理簡(jiǎn)報(bào)山西平陸前莊商代遺址分析商“先王”昭明之都“砥石”初探——砥柱東部山區(qū)考古調(diào)查隨想山西平陸前莊村商代遺址及青銅方鼎鑄造的研究垣曲商城與商人經(jīng)略晉南——兼談傅說(shuō)相武丁全國(guó)首屆傅圣文化學(xué)術(shù)研討會(huì)情況總結(jié)全國(guó)第二屆傅圣文化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述附錄（一）文獻(xiàn)簡(jiǎn)帛資料（二）歷代詩(shī)詞選萃（三）百年論著目錄


章節(jié)摘錄
以上卜辭十七條，雖然只記載子儒一人祠祀之事，也具體地說(shuō)明了殷代的儒所從事的職業(yè)性活動(dòng)。子儒出于子族，是殷高宗武丁的近親族屬。他從子族中選拔子儒作為一個(gè)“信仰守護(hù)人”（美洲土著的祭司的名稱），并不是偶然的。我們知道，武丁時(shí)代已經(jīng)形成了一個(gè)強(qiáng)盛的奴隸制的大帝國(guó)?？墒沁@個(gè)大帝國(guó)仍然保存著許多氏族制的殘余，存在著大量的小氏族單位。武丁要團(tuán)結(jié)這些氏族，就必須從他的近親中選拔一個(gè)像子儒這樣的人，從宗教方面鞏固他的統(tǒng)治。殷人以日為名，就是用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十進(jìn)制數(shù)的記日法，作為代號(hào)。過(guò)去有人認(rèn)為是以生日為名（見《白虎通》及《帝王世紀(jì)》）；有人認(rèn)為是以死日為名（見譙周《古史考》），皆無(wú)確證。在殷商奴隸制社會(huì)里，每個(gè)小氏族最多不超過(guò)十人。在一夫一妻制下加上他們的兒女，每個(gè)小氏族就有三四十人了。在這里要維持一個(gè)共同生產(chǎn)共同分配的生活，超過(guò)這個(gè)限度就不好辦了。我們知道印度村社共同體生產(chǎn)面積單位是一百英畝至一千英畝，在這里只能容納幾家或十幾家共同耕種，這可能就是沿襲古代一個(gè)小氏族的生產(chǎn)遺規(guī)。在殷代這樣小氏族中借用記日法，用甲乙丙丁等十個(gè)代號(hào)，總可以把小氏族每個(gè)人分別清楚。在這個(gè)氏族中，男有男的代號(hào)，女有女的代號(hào)。他們有了兒女，男的則名父甲、父乙等，女的則名母甲、母乙等。（保定出土的三句兵，應(yīng)是大氏族宗廟里排行論輩的祭器，在一輩中就有許多同名的人。）兒女可能是有乳名的，但他們成人后又組成了子氏族，仍然用紀(jì)日法的十個(gè)代號(hào)作為自己的名稱，他們的乳名則逐漸被人遺忘了。金文《需父辛鼎》是子需的兒子為他造的祭器。傳世殷代銅器，其人往往見于甲骨文中。丁山《殷商氏族方國(guó)志》已舉出很多例證。近年出土的婦好銅器，也與甲骨文的婦好同名。據(jù)此知子需在小氏族中原來(lái)是以辛為名的，如婦好又為后母辛一樣。子需為武丁充當(dāng)賓祭司儀后，經(jīng)常在殷王朝管理下的大氏族之間進(jìn)行活動(dòng)，地位顯赫，受人尊敬，所以他就以子需（儒）為名，由此他原來(lái)在小氏族中名辛的代號(hào)，也就逐漸在人們記憶中消逝。以上這些卜辭就是子儒在殷代的歷史。




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《中華傅圣文化研究文集》是由文物出版社出版的。





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