中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)研究

前言

　　現(xiàn)代傳記文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者朱東潤(rùn)先生，曾在他的第一部傳記著作《張居正大傳》的序言里，充滿激情地說(shuō)道：“在近代的中國(guó)，傳記文學(xué)的意識(shí)也許不免落后，但是在不久的將來(lái)，必然有把我們的意識(shí)激蕩向前、不容落伍的一日。史漢列傳的時(shí)代過(guò)去了，漢魏別傳的時(shí)代過(guò)去了，六代唐宋墓銘的時(shí)代過(guò)去了，宋代以后年譜的時(shí)代過(guò)去了，乃至比較好的作品，如朱熹《張魏公行狀》，黃斡《朱子行狀》的時(shí)代也過(guò)去了。橫在我們面前的，是西方三百年以來(lái)傳記文學(xué)的進(jìn)展。我們對(duì)于古人的著作，要認(rèn)識(shí)，要了解，要欣賞；但是我們決不承認(rèn)有古人支配我們的前途。古人支配今人，縱使有人主張，其實(shí)是一個(gè)不能忍受、不能想象的謬論?！敝煜壬m然是一位研究古代文學(xué)的學(xué)者，他對(duì)于現(xiàn)代傳記文學(xué)的認(rèn)識(shí)卻是體現(xiàn)了“五四”時(shí)代的大無(wú)畏精神。

內(nèi)容概要

　　中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的繁榮，既是對(duì)中國(guó)古典史傳文學(xué)的繼承與發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)西方傳記文學(xué)的借鑒與模仿，同時(shí)，也為新時(shí)期傳記文學(xué)復(fù)興與昌盛起到了示范作用，并在我國(guó)傳記文學(xué)史上擔(dān)負(fù)起了轉(zhuǎn)型變革的歷史使命。它以先進(jìn)的傳記文學(xué)理論和大量的優(yōu)秀傳記作品構(gòu)筑了中國(guó)傳記文學(xué)史上的第二個(gè)高峰。我國(guó)有史以來(lái)，在傳記文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了3個(gè)高峰：第一個(gè)高峰是以《史記》為代表的古典傳記?！扒八氖贰币院蟊闶情L(zhǎng)期的衰微和停滯，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代傳記的出現(xiàn)。中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)在西學(xué)東漸之后，受西方傳記文學(xué)和進(jìn)化啟蒙思想影響頗深，在五四新文化運(yùn)動(dòng)徹底反傳統(tǒng)的歷史背景下，它在文體和語(yǔ)言上進(jìn)行了革新與演變，促成了中國(guó)古典傳記向現(xiàn)代傳記的轉(zhuǎn)型。

作者簡(jiǎn)介

　　李健，山東濰坊人，復(fù)旦大學(xué)博士后，文學(xué)博士。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。解放軍報(bào)社記者。1987年畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)新聞系；1998年出版散文集《漫漫尋你》；2004年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《天路》；2007年7月，取得蘭州大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位；2008年出版《中國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)研究》；2008年2月至2010年3月在復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站工作。

書(shū)籍目錄

序內(nèi)容摘要第一章 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)形成的背景及其意義第一節(jié) 人物傳記成為傳播新思想的載體第二節(jié) 傳記文學(xué)與大工業(yè)帶來(lái)的西方文明1．清朝傳記文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r2．人物傳記與提高國(guó)民程度第三節(jié) 傳記文學(xué)宣教啟蒙與人生的藝術(shù)化1．營(yíng)構(gòu)人心，啟蒙新民2．文學(xué)近代化運(yùn)動(dòng)與新傳記的誕生第四節(jié) 傳媒與傳記文體的演變1．文體變易與社會(huì)文化2．文學(xué)變革對(duì)傳記文體的影響3．傳記文體由文言文向白話文演變第二章 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)理論的新突破第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)理論產(chǎn)生的歷史及文化背景1．傳記文學(xué)與改造國(guó)民性2．打倒孔家店3啟蒙思潮與“自我意識(shí)”的確立4．人性解放與自我書(shū)寫(xiě)第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)理論的形成及發(fā)展1．對(duì)古代傳記理論的繼承2．對(duì)西方傳記文學(xué)理論的借鑒3．現(xiàn)代傳記文學(xué)理論的形成第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)理論的新突破1．傳記文學(xué)由文言文向白話文轉(zhuǎn)型2．傳記文學(xué)的文體演變及其意義第三章 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)作品的新突破第一節(jié) 現(xiàn)代傳記文學(xué)的轉(zhuǎn)型及其意義1．以情動(dòng)人，呼喚人性2．以古人為楷模，愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)3．真實(shí)記錄，反映時(shí)代4．以史為鑒，寓教于傳5．自我剖析，揭示內(nèi)心6．親歷實(shí)錄，見(jiàn)證歷史第二節(jié) 現(xiàn)代傳記文學(xué)的審美訴求1．真實(shí)的美學(xué)追求2．人性的復(fù)蘇與個(gè)性的張揚(yáng)3．內(nèi)容與形式的完美結(jié)合第三節(jié) 現(xiàn)代傳記文學(xué)中的極度“個(gè)人化”與“集體化”1．“個(gè)人化”與傳主的立體多元2．“集體化”與傳主形象的“高大全”3．女性傳記中的“個(gè)人化”與“集體化”第四章 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)與西方傳記文學(xué)的交融及創(chuàng)新第一節(jié) 基督教對(duì)現(xiàn)代傳記文學(xué)的影響1．拯救與個(gè)性的張揚(yáng)2．原罪與懺悔3．平等與博愛(ài)第二節(jié) 英雄主義精神與中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)1．英雄崇拜2．信念與犧牲3．英雄與傳記第三節(jié) 西學(xué)東漸與中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)轉(zhuǎn)型1．由神性到人性2．史學(xué)與文學(xué)的結(jié)合3．精神的自由與審美第五章 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)對(duì)古代史傳文學(xué)的繼承與創(chuàng)新第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)對(duì)古代史傳文學(xué)的繼承1．秉筆實(shí)錄2．文其人，如其人3．以文運(yùn)事4．筆鋒常帶感情第二節(jié) 中國(guó)古代傳記文學(xué)與“改造國(guó)民性”1．以古人為楷模2．人生藝術(shù)化3．愛(ài)國(guó)與英雄主義第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)與中國(guó)古代史傳文學(xué)之比較1．古代史傳文學(xué)催生了小說(shuō)與小說(shuō)引領(lǐng)現(xiàn)代傳記文學(xué)2．古代史傳文體與現(xiàn)代傳記文體3．古代史傳心理描寫(xiě)與現(xiàn)代自傳中的“懺悔”心理第六章 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的現(xiàn)代性第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)中的傳主解釋1．解釋與重演2．解釋與移情3．解釋與精神分析第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)與現(xiàn)代思潮1．科學(xué)主義思潮與現(xiàn)代傳記文學(xué)2．浪漫主義思潮與現(xiàn)代傳記3．寫(xiě)實(shí)主義思潮與現(xiàn)代傳記第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)中的“審美現(xiàn)代性”1．審美啟蒙2．信念與崇高3．情者文之經(jīng)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，張之洞提出“西國(guó)之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)?！钡乃枷?。因而，他主張通過(guò)變革并普及文化教育來(lái)改善國(guó)人的綜合素質(zhì)。張之洞的教育救國(guó)觀念使他開(kāi)辦學(xué)校之多為近代中國(guó)之最，教育改革實(shí)效和影響極大，他所制定的《癸卯學(xué)制》為中國(guó)近代教育制定奠定了基礎(chǔ)。他以及當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子都希望通過(guò)更新教育以培養(yǎng)新人才、改善國(guó)民精神，是救國(guó)強(qiáng)國(guó)的根本大計(jì)。　　創(chuàng)辦學(xué)校，集聚力量。維新派的康有為在1890于廣州開(kāi)辦萬(wàn)木草堂，培養(yǎng)了一批如梁?jiǎn)⒊?、陳千秋、麥孟華、徐勤等名人。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派“咸以振興學(xué)校為第一義”。。所以大力創(chuàng)辦新式學(xué)校，至戊戌政變前，各省已有新式學(xué)堂50多所。譚嗣同在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的時(shí)務(wù)學(xué)堂，對(duì)傳播現(xiàn)代政治思想文化知識(shí)起了一定作用?！　〗逃葒?guó)成了時(shí)代主流。這時(shí)，嚴(yán)復(fù)從整體文化類型的各層面來(lái)發(fā)掘中西文化精神的根本差別，他的救亡圖強(qiáng)實(shí)際上是文化救國(guó)，也就是用西化教育救國(guó)。具體說(shuō)，是學(xué)習(xí)西方近代文化，通過(guò)西學(xué)教育來(lái)革除中國(guó)傳統(tǒng)的文化模式在學(xué)術(shù)方向、研究方法、治學(xué)態(tài)度以及教育體制等方面的弊端。與嚴(yán)復(fù)思想不謀而合且身體力行的是留學(xué)美國(guó)的容閎?！　∪蓍b1847年赴美留學(xué)，七年后畢業(yè)于耶魯大學(xué)。自稱“以中國(guó)人畢業(yè)于美國(guó)第一等之大學(xué)校，實(shí)自予始。”他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主政治見(jiàn)解比較成熟，高于康有為、梁?jiǎn)⒊?。他畢生致力于“西學(xué)東漸”，就是希望西方現(xiàn)代文明傳播于中國(guó)，使中國(guó)變成西方那樣的現(xiàn)代國(guó)家。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　應(yīng)該說(shuō)，《解放軍報(bào)》的資深記者李健是這十幾年傳記文學(xué)領(lǐng)域涌現(xiàn)出來(lái)的十分出色的新人。她在長(zhǎng)期從事新聞工作的實(shí)踐中，已經(jīng)摸索出一條結(jié)合了報(bào)道、特寫(xiě)、文學(xué)等綜合經(jīng)驗(yàn)的寫(xiě)作方式，在采訪和報(bào)道當(dāng)代軍人風(fēng)采領(lǐng)域發(fā)表了一系列文章，十分引人注目。不僅如此，她還以傳記文學(xué)為研究對(duì)象，先后進(jìn)入高校進(jìn)行深造與進(jìn)修，先后攻讀了以傳記文學(xué)為目標(biāo)的研究生學(xué)位和從事博士后流動(dòng)站的工作。她在蘭州大學(xué)的博士學(xué)位論文《中國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)研究》提出了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)代傳記文學(xué)的實(shí)踐狀況進(jìn)行了比較深入的研究。獲得學(xué)位以后，她又進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中文博士后流動(dòng)站工作，研究報(bào)告是《中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)研究》，并且獲得了中國(guó)博士后科學(xué)基金會(huì)第46批的基金資助?！　≡谶@份研究報(bào)告里，李健沒(méi)有孤立地研究現(xiàn)代傳記文學(xué)，而是把它放在古代傳記文學(xué)寫(xiě)作的傳統(tǒng)流變之中，放在西方傳記文學(xué)的翻譯和理論影響之下，綜合地考察傳記文學(xué)如何從古代史傳向現(xiàn)代傳記文學(xué)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，她思路開(kāi)闊，縱橫捭闔，偏重于理論形態(tài)的探討，對(duì)于現(xiàn)代傳記創(chuàng)作和理論都有比較豐富的閱讀和研究。應(yīng)該說(shuō)，是填補(bǔ)了這一領(lǐng)域“荒疏闃寂”的狀況。李健的研究屬于這一領(lǐng)域初期的拓荒，未免也有失之籠統(tǒng)的地方，但是作為一種學(xué)術(shù)研究的嘗試，我以為她的努力是可貴的，有系統(tǒng)并且有成效的。　　——陳思和（陳思和：教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、中文系主任，兼任上海作協(xié)副主席、《上海文學(xué)》主編，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）

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