日本人是天生勤奮的嗎

前言

　　北京奧運(yùn)會(huì)成功舉行之后，中國(guó)的走向更加成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。世界各國(guó)大都對(duì)中國(guó)的全面崛起已經(jīng)不再懷疑——無(wú)論是視為機(jī)會(huì)或當(dāng)作威脅。對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問題，包括加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、技術(shù)積累、環(huán)境保護(hù)、農(nóng)村的現(xiàn)代化、中西部開發(fā)等，不少外部專家根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，也認(rèn)為只要政府重視、加強(qiáng)投入并得到廣大國(guó)民的配合，問題和困難都是可以解決和克服的?！　∨c此同時(shí)，歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家有關(guān)中國(guó)的負(fù)面報(bào)道開始轉(zhuǎn)向社會(huì)領(lǐng)域。有毒食品、社會(huì)公德、社會(huì)保障、治安問題、腐敗問題、各種突發(fā)事件等被不時(shí)揭露，給人的感覺是，中國(guó)的確已經(jīng)是一個(gè)大國(guó)，但又是一個(gè)受各種內(nèi)部問題困擾的無(wú)法令人滿意的國(guó)家。不好聽的說法，有點(diǎn)被外界看作是一個(gè)“暴發(fā)戶”?！　∧敲?，國(guó)內(nèi)又是如何看待這些社會(huì)問題的呢？報(bào)道和議論增多，政府也誓言要解決這些問題，這反映了全國(guó)上下的重視，是一個(gè)好的兆頭。不過，對(duì)于近年集中出現(xiàn)的各種社會(huì)問題，國(guó)內(nèi)輿論似乎對(duì)其深層原因認(rèn)識(shí)不足。

內(nèi)容概要

本書希望從國(guó)內(nèi)外比較的角度提供新的分析視角，并嘗試提出一些新的解決思路。對(duì)于中國(guó)所存在的社會(huì)問題的基本看法以及對(duì)包括日本在內(nèi)的“東亞經(jīng)驗(yàn)”，本書作者所持的基本認(rèn)識(shí)如下：    一、我們認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)集中凸顯的一系列社會(huì)問題，雖然大部分是由經(jīng)濟(jì)因素引起、在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的，但問題的范圍和性質(zhì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，具有不同于經(jīng)濟(jì)問題的全新特點(diǎn)。它既不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)改革本身出了差錯(cuò)，也不等同于中國(guó)歷史上發(fā)生過的任何一次社會(huì)動(dòng)蕩，而是中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化的產(chǎn)物，屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一種較為普遍的現(xiàn)象。    二、不能僅僅用經(jīng)濟(jì)手段，也不能用單一加強(qiáng)政府控制的傳統(tǒng)思路去應(yīng)對(duì)各種問題。如果不能及時(shí)地轉(zhuǎn)換思路、對(duì)癥下藥，就無(wú)法解決深層次的矛盾，無(wú)法為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的下一步發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境，還將錯(cuò)過解決問題的最佳時(shí)機(jī)。長(zhǎng)此以往，則會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)走向“拉美化”的危險(xiǎn)。    三、為了從根本上解決各類社會(huì)問題并盡快使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入更高層次的發(fā)展階段，需要真正下決心進(jìn)行“理論創(chuàng)新”和轉(zhuǎn)變思路：在建立“和諧社會(huì)”的總體目標(biāo)下，在維護(hù)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)同時(shí)把社會(huì)改革作為下一階段的工作重點(diǎn)，從中央到地方把追求“社會(huì)和諧與民主”作為政策的階段性主要目標(biāo)，對(duì)于涉及社會(huì)問題的政府機(jī)構(gòu)職能以及有關(guān)的政策方針作出相應(yīng)的改革。    四、認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)社會(huì)問題，既要考慮我國(guó)的國(guó)情和發(fā)展階段，又要把它放在全人類文明發(fā)展史里來考察和思考?，F(xiàn)階段不能再囿于“摸著石頭過河”的思路，而應(yīng)參考和借鑒外部的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，其中，周邊國(guó)家和地區(qū)的“東亞經(jīng)驗(yàn)”尤其值得參照。如果社會(huì)改革運(yùn)作得好，還可以為化解美國(guó)等西方國(guó)家的對(duì)華圍堵、打破“中國(guó)異質(zhì)論”起到重要的作用。

書籍目錄

序：21世紀(jì)初的今日，為什么還要借鑒日本？第一部分  國(guó)民素質(zhì)的提高與國(guó)家發(fā)展  第一章  小一休擦地板——日本如何從小培養(yǎng)人的公共意識(shí)    一、日本人對(duì)公共意識(shí)的傳統(tǒng)理解    二、公共意識(shí)教育在戰(zhàn)后日本學(xué)校德育教育中的位置    三、家庭教育中的公共意識(shí)培養(yǎng)    四、學(xué)校教育中的公共意識(shí)培養(yǎng)    五、公共意識(shí)有所減退的日本年輕一代    結(jié)語(yǔ)：使“公共意識(shí)”成為公民對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的一種責(zé)任和習(xí)慣  第二章  5加2等于0，抑或5加2大于7？——日本如何培養(yǎng)國(guó)民的“素質(zhì)”    前言：道德教育是日本社會(huì)得以成功的秘訣    一、社會(huì)需要遵守社會(huì)秩序的人群的存在    二、“日本國(guó)民”這四個(gè)字的含義就是“滅私奉公”    三、道德教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的第二天性    結(jié)語(yǔ)：把道德規(guī)則重復(fù)一千遍，使之成為孩子的第二天性  第三章  日本人是天生勤奮的嗎？——簡(jiǎn)析當(dāng)代日本人“勤勉”特性的建構(gòu)過程    一、關(guān)于日本人“勤勉”特性的一般認(rèn)識(shí)    二、明治、大正時(shí)期西方人眼中“懶惰、懶散的”日本人      三、二戰(zhàn)前后日本人勞動(dòng)觀念的變化——“職域奉公”主義的高揚(yáng)與破滅    四、經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)期“企業(yè)戰(zhàn)士”形象的確立    五、家庭教育與企業(yè)小環(huán)境對(duì)“勤勉”人格的塑造    六、泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后反叛“傳統(tǒng)”的年輕人    結(jié)語(yǔ)：持續(xù)漸進(jìn)，全方位努力重新構(gòu)筑民族精神第二部分  國(guó)家政策的功與過  第四章  同足保護(hù)政策，為何效果不同？——日本產(chǎn)業(yè)政策的功和過    一、日本產(chǎn)業(yè)政策的特色    二、新興產(chǎn)業(yè)的培植政策——協(xié)調(diào)和競(jìng)爭(zhēng)    三、弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)的調(diào)整政策    結(jié)語(yǔ)：保護(hù)和競(jìng)爭(zhēng)的配套機(jī)制是成功秘訣  第五章  “富國(guó)強(qiáng)法”之路——2005年日本公司法制現(xiàn)代化改革評(píng)述    一、2005年公司法制現(xiàn)代化改革的目的    二、2005年公司法改革的主要內(nèi)容    三、2005年日本公司法制現(xiàn)代化的意義    結(jié)語(yǔ)：對(duì)中國(guó)的啟示——使“富國(guó)強(qiáng)法”成為立國(guó)之本  第六章  如何尋求對(duì)外援助的最大功效——日本0DA的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)    前言：中國(guó)可以從日本近50年的開發(fā)援助史學(xué)到什么    一、援助理念及其發(fā)展變化    二、“貿(mào)易、投資、援助三位一體”的援助模式    三、援助體系    四、效應(yīng)分析    結(jié)語(yǔ)：日本的“貿(mào)易、投資、援助三位一體”模式值得借鑒  第七章  褒貶不一的日本留學(xué)生政策    前言：總結(jié)日本留學(xué)生政策成敗得失的意義    一、入境和入學(xué)手續(xù)    二、留學(xué)期間的生活支援    三、方便留學(xué)生就業(yè)的制度變革    結(jié)語(yǔ)：借鑒日本，建設(shè)一個(gè)對(duì)各國(guó)留學(xué)生有    魅力的國(guó)度第三部分  社會(huì)、文化的演變與啟示  第八章  同樣的圣誕  第不一樣的心態(tài)——成熟期日本消費(fèi)文化的啟示    一、從日本學(xué)生對(duì)中國(guó)的印象談起    二、當(dāng)前日本消費(fèi)文化的脫物質(zhì)主義傾向    三、日本消費(fèi)文化的本土化傾向    結(jié)語(yǔ)：脫物質(zhì)主義與本土化  第九章  從“美妙歌喉”看媒介、受眾和精英的和諧互動(dòng)    一、長(zhǎng)達(dá)60多年的“人氣”  第目    二、“美妙歌喉”的沿革    三、形式寄寓    四、神韻所在    五、“美妙歌喉”的效應(yīng)    六、中國(guó)媒介商業(yè)化運(yùn)作中的問題    結(jié)語(yǔ)：學(xué)習(xí)中的反思  第十章  從NHK“公共放送”展望中國(guó)廣播電視的發(fā)展    引子：與“國(guó)營(yíng)”不同的“公共放送”    一、公共放送    二、日本的公共放送NHK    三、公共放送在中國(guó)的可能性    結(jié)語(yǔ)：期待公共放送的理念在中國(guó)得到借鑒

章節(jié)摘錄

　　五、公共意識(shí)有所減退的日本年輕一代　　美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)以拘禁在美國(guó)的日本人為調(diào)查對(duì)象，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，對(duì)日本和日本人進(jìn)行了研究。在1946年出版的被稱為“日本學(xué)”研究名著的《菊與刀》中，她用非常優(yōu)雅素美的“菊花”和用于殺人的“刀”對(duì)日本人的性格進(jìn)行了既精煉又準(zhǔn)確的概括：日本人既和善又好斗，既保守又善于接受新事物，既愛美又尚武，既文雅又蠻橫，既順從又不甘任人擺布，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)，都在最高程度上表現(xiàn)出來?！　?zhàn)后日本經(jīng)歷了西方式的教育改革，在國(guó)際和國(guó)內(nèi)的和平民主力量的推動(dòng)下，戰(zhàn)前日本民族精神中強(qiáng)烈的“和魂”也已慢慢地被西化了。但是仔細(xì)地觀察日本人日常的人際交往過程，其民族性格中特有的“兩面性”還是深刻地顯露出來。很多到過日本的外國(guó)人，都會(huì)稱贊日本公共環(huán)境的整潔和社會(huì)生活秩序的良好。在公共場(chǎng)所看不到大聲吵鬧、動(dòng)手打架的場(chǎng)面，鄰里之間也很少會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)鋒相對(duì)的利益沖突，到處都是一片和平、繁榮的景象。但是隨著在日本生活時(shí)間的延長(zhǎng)和對(duì)日本社會(huì)了解的加深，慢慢地會(huì)發(fā)現(xiàn)日本人日常對(duì)“萍水相逢”會(huì)和藹有禮，但對(duì)處在危難之中的“素不相識(shí)”則不太會(huì)“救死扶傷”；平時(shí)不太熟識(shí)的鄰里在見面時(shí)也都會(huì)點(diǎn)頭寒暄，但對(duì)那些需要幫助的近鄰則很少會(huì)伸出援助之手。日本人既沒有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想，也很少有中國(guó)式的為了照顧孫輩而毫無(wú)怨言地放棄享受自己的“第二人生”的“奉獻(xiàn)精神”。日本人在人際交往中奉行“君子之交淡如水”的宗旨，甚至對(duì)正在被繁雜的生活逼迫得走投無(wú)路的親人也會(huì)熟視無(wú)睹。最近幾年，老年人的“孤獨(dú)死”、年輕的夫婦因?yàn)樯钏鄱鴰е⒆尤易詺?、被育兒的煩惱所困的年輕母親慘殺自己的幼兒等新聞時(shí)常見于報(bào)端，使得人們對(duì)現(xiàn)代日本家庭的人際關(guān)系的現(xiàn)狀表示擔(dān)憂。2006年11月3日，日本富士電視臺(tái)選擇在黃金時(shí)間播放了旅日華人張麗玲女士拍攝的紀(jì)錄片《含淚活著》，這部反映中國(guó)人的“父女愛、母女愛、夫妻愛”的紀(jì)實(shí)片引起了很大的反響，宛如在親情日漸冷漠的日本社會(huì)里吹入了一股久違的溫馨暖風(fēng)，中國(guó)式的對(duì)家人的無(wú)私奉獻(xiàn)的親情之愛讓許多日本人流下了感動(dòng)的淚水。　　戰(zhàn)后的幾十年，由于日本的家庭、學(xué)校和社會(huì)的傳統(tǒng)道德教育成功地在國(guó)家的政治運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了作用，培養(yǎng)出了一代勤勤懇懇、抑制自我服從集體、具有較強(qiáng)公共意識(shí)等品質(zhì)的日本人，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的快速騰飛起到了極大的促進(jìn)作用。高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了物質(zhì)的極大繁榮，科技的進(jìn)步使得各種信息紛至沓來，同時(shí)西方文化中的個(gè)人的自由和權(quán)利也被過度地強(qiáng)調(diào)，使得當(dāng)代青少年成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境與其父輩相比有了相當(dāng)大的變化。上世紀(jì)80年代以來，隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，日本年輕一代的道德現(xiàn)狀明顯地落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了“心靈荒廢”的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在青少年的物質(zhì)中心主義和在人際交往中的公共意識(shí)的減退?！　∥镔|(zhì)中心主義是以獲取物質(zhì)利益、眼前的實(shí)惠為生活準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)的價(jià)值取向。主要表現(xiàn)為追求物質(zhì)生活，缺乏社會(huì)責(zé)任感，我行我素，對(duì)公共事務(wù)不關(guān)心等。日本的年輕一代在社會(huì)生活和人際交往中的公共意識(shí)有所減退，主要表現(xiàn)為不關(guān)心他人，不尊敬長(zhǎng)輩，欺負(fù)弱小，對(duì)他人使用暴力，等等。翻開日本文部省出版的《2005年度文部科學(xué)白皮書》，在“關(guān)于現(xiàn)在的教育狀況”一欄，有這樣的記述：　“在家庭內(nèi)虐待兒童的事件不斷發(fā)生，在學(xué)校內(nèi)欺負(fù)同學(xué)、毆打老師和同學(xué)、拒絕上學(xué)的現(xiàn)象也接連不斷。家庭和社會(huì)的教育能力顯著下降，以至于各種各樣出乎想象的青少年的重大犯罪事件也發(fā)生了?！睋?jù)文部省的統(tǒng)計(jì)，2004年度日本全國(guó)公立中小學(xué)發(fā)生的“欺負(fù)虐待”事件為19466件，“校園暴力”為25000件（包括對(duì)老師、同學(xué)實(shí)行暴力，損壞公物等行為），高中生退學(xué)率為2．1％（77897人），這些現(xiàn)象從1990年代以來一直呈現(xiàn)上升趨勢(shì)?！　〖彝ソ逃撬薪逃幕A(chǔ)，孩子待人處世的行為習(xí)慣、對(duì)家人的愛心、對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬之情和在社會(huì)生活中的道德觀的形成，家庭教育起著決定性的作用。由于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生的對(duì)高學(xué)歷的要求，推動(dòng)了重視學(xué)歷的社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致應(yīng)試教育競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈。在這種片面追求高學(xué)歷的背景下，學(xué)生除了在學(xué)校學(xué)習(xí)之外，還要參加校外補(bǔ)習(xí)學(xué)校的學(xué)習(xí)，使得孩子們和父母、同學(xué)相處的時(shí)間日益減少，其結(jié)果是導(dǎo)致人際關(guān)系的淡漠，家人之間、同學(xué)之間的暴力行為不斷增加。2004年度全國(guó)各地的“兒童相談所”（國(guó)家的兒童保護(hù)機(jī)構(gòu)）處理的家庭內(nèi)的暴力事件為33408件，是10年前的17倍。隨著少子化、老齡化、核家族化、城市化等社會(huì)環(huán)境變化的加劇，在原為三位一體的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的教育環(huán)節(jié)中，本該承擔(dān)人際關(guān)系、品德形成、傳統(tǒng)文化傳授等教育職責(zé)的家庭教育、社會(huì)教育所起的作用顯著下降，間接影響到學(xué)生的規(guī)范意識(shí)、道德心、公共意識(shí)的低下。在學(xué)校教育生活中，“拒絕上學(xué)”、“欺負(fù)同學(xué)”的現(xiàn)象，“學(xué)級(jí)的崩壞”（指小學(xué)生上課時(shí)，在教室內(nèi)隨意走動(dòng)、講話，我行我素，不服從老師的指示，致使班級(jí)全體無(wú)法正常上課的現(xiàn)象）、在校園內(nèi)使用暴力“虐待弱小”同學(xué)，導(dǎo)致一些幼小的生命因不堪受辱而走上自絕之路等事件成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)?！　〗陙?，在日本的電視、報(bào)紙、雜志和道德教育著作中，大量地充斥著“學(xué)校的荒廢”、“心的荒廢”、以及“校園暴力”等字眼，人們以此來表達(dá)對(duì)教育的指責(zé)、批評(píng)和對(duì)青少年道德意識(shí)不斷低下的擔(dān)憂。但是我們也不得不看到，和美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，日本青少年的犯罪率其實(shí)并不高，也沒有出現(xiàn)過像“馬加爵事件”那樣的及其兇暴殘忍的校園暴力。在對(duì)社會(huì)公共環(huán)境的保護(hù)、在公共場(chǎng)所中的自律、對(duì)他人的謙讓有禮等方面，日本年輕一代的日常行為習(xí)慣還是值得我們學(xué)習(xí)的。人們對(duì)教育的不滿和批判，主要源于日本國(guó)民自古以來就有的“憂患意識(shí)”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　大約是在2000年，我看到有這么多優(yōu)秀的中國(guó)留學(xué)生在拼命用功，為了在了解日本社會(huì)、掌握研究方法等方面讓他們少走彎路，也為互相之間的交流提供平臺(tái)，就找到木村一三老先生（當(dāng)時(shí)任日本國(guó)際石油公司總裁，曾為中日建交穿針引線，是周恩來總理、廖承志先生的老朋友），與他共同召集了十幾位留學(xué)生成立了一個(gè)“學(xué)習(xí)會(huì)”，由他每個(gè)月一次在戰(zhàn)后日本建造的第一棟超高層建筑“霞關(guān)大廈”的38樓餐廳提供午餐，大家邊進(jìn)餐邊交換信息，飯后再進(jìn)行一個(gè)小時(shí)左右的學(xué)習(xí)討論。2006年底尊敬的木村先生去世，但該學(xué)習(xí)會(huì)一直延續(xù)了下來，并定名為“東學(xué)會(huì)”（東瀛留學(xué)者之會(huì)的意思）?！　　旖s

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