中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的建設(shè)

內(nèi)容概要

中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)、復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問題研究院和外交學(xué)院聯(lián)合主辦
2011年博士論壇。論壇有三個(gè)目的。第一。搭建博士學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。為了大家能夠砥礪學(xué)問，激活思想，啟迪智慧，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展，提高學(xué)術(shù)水平。第二，開拓校際師生交流的渠道。請(qǐng)來一些國(guó)內(nèi)知名的學(xué)者和專家來做點(diǎn)評(píng)教師。希望點(diǎn)評(píng)和大家的發(fā)言討論能夠成為一種平等的交流，從這些交流中撞擊出思想的火花，催生學(xué)術(shù)的靈感，在今后的學(xué)習(xí)研究中發(fā)揚(yáng)光大。第三，啟發(fā)國(guó)際關(guān)系學(xué)科的學(xué)理研究。中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)博士論壇從2006年起，每年舉辦一屆。每屆出版一部專集。
《中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的建設(shè)(借鑒與創(chuàng)新2011年博士論壇)》是第六部。
《中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的建設(shè)(借鑒與創(chuàng)新2011年博士論壇)》收錄包括《俄屬遠(yuǎn)東“黃禍論”——一個(gè)建構(gòu)主義視角的解析》、《國(guó)際關(guān)系研究中的“實(shí)然”與“應(yīng)然”》、《日本環(huán)境ODA的戰(zhàn)略發(fā)展探析》等內(nèi)容。本書由中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)、復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問題研究院、外交學(xué)院合編。

書籍目錄

學(xué)習(xí)與創(chuàng)新——在第六屆中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)會(huì)博士論壇上的致辭
復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問題研究院常務(wù)副院長(zhǎng)致辭
察哈爾學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)致辭
俄屬遠(yuǎn)東“黃禍論”——一個(gè)建構(gòu)主義視角的解析
中國(guó)的地區(qū)主義研究(2001—2010)
比較中日政治文化“忠”的觀念異同——當(dāng)代中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究的新探索
規(guī)模與治理——以北極為例，淺談國(guó)際公共事務(wù)的自主治理
反思一體化理論中的歐洲中心主義
國(guó)際關(guān)系研究中的“實(shí)然”與“應(yīng)然”
日本環(huán)境ODA的戰(zhàn)略發(fā)展探析
進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義與秦國(guó)的興起
中國(guó)核不擴(kuò)散政策和行為變化——一種規(guī)范合法性的解讀
人、國(guó)家與理論——探尋國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)視角
內(nèi)發(fā)的變革：中國(guó)與國(guó)際人權(quán)規(guī)范
什么是國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)——基于現(xiàn)象學(xué)的考察
民國(guó)時(shí)期“先秦國(guó)際法”研究述評(píng)——兼論當(dāng)代中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的構(gòu)建
國(guó)際社會(huì)和天下體系：比較與思考

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   （二）從西方國(guó)際政治思想史中尋找國(guó)際關(guān)系倫理學(xué)的智力支撐 在先哲那里找智慧向來是理論發(fā)展和進(jìn)步的重要途徑，國(guó)內(nèi)剛剛起步的國(guó)際關(guān)系倫理學(xué)研究依然遵循了這一路徑。比如，石斌在《“非道德”政治論的道德訴求——現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系倫理思想淺析》一文中，通過剖析現(xiàn)實(shí)主義思想家們的道德關(guān)注和倫理立場(chǎng)，找出其理論邏輯的悖論，論述了倫理與國(guó)際政治分離的不可能性。作者通過分析修昔底德、馬基雅維利、霍布斯、盧梭、卡爾、尼布爾、摩根索及沃爾茲等現(xiàn)實(shí)主義思想家在倫理與政治問題上的立場(chǎng)和邏輯，指出現(xiàn)實(shí)主義者始終將倫理問題至于突出位置加以討論，且本質(zhì)上都不乏基本的道德關(guān)注。這與人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是不同的。作者進(jìn)一步指出，“以道德的語言談?wù)摗堑赖隆恼巍保耙宰陨淼囊?guī)范邏輯批判‘道德主義’的規(guī)范邏輯”導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)主義者在極力躲避“道德”因素的道路上卻與“道德”不期而遇。因此，作為社會(huì)中的人，完全的“價(jià)值中立”是不可能的，同時(shí)“價(jià)值中立”的立場(chǎng)，又會(huì)忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這便導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)主義者無法解決的矛盾。另外，石斌在《權(quán)力·秩序·正義——“英國(guó)學(xué)派”國(guó)際關(guān)系理論的倫理取向》一文中又討論了英國(guó)學(xué)派國(guó)際關(guān)系理論的倫理取向問題。此外，史文濤對(duì)摩根索的意識(shí)形態(tài)學(xué)說進(jìn)行了解讀。周桂銀在考察赫伯特。巴特菲爾德和馬丁—懷特的國(guó)際關(guān)系思想時(shí)都提到了他們的國(guó)際關(guān)系倫理取向。姚自強(qiáng)和石斌通過分析馬克斯·韋伯對(duì)權(quán)力的界定、對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人作用的認(rèn)識(shí)以及對(duì)倫理的分類和選擇，認(rèn)為馬克斯·韋伯對(duì)國(guó)際關(guān)系思想，特別是現(xiàn)實(shí)主義增添了豐富的內(nèi)容。劉豐和左希迎通過追蹤古希臘、羅馬時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期以及啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期政治哲學(xué)家和思想家們對(duì)“審慎”原則的關(guān)注，指出“審慎”是政治思想中的一個(gè)重要內(nèi)容。由于國(guó)際政治的復(fù)雜性，審慎原則是國(guó)家的最高道德。政治家的責(zé)任正在于運(yùn)用審慎的原則，維護(hù)國(guó)家的安全和民主的福祉。審慎原則有利于國(guó)際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展，有利于準(zhǔn)確界定國(guó)家利益，從而制定和執(zhí)行明智的戰(zhàn)略。

圖書封面

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