竊賊的歷史

內(nèi)容概要

“中國社會史系列叢書”力求避免學(xué)術(shù)的艱深與晦澀，而是定位于通俗與普及，語言生動、流暢，資料翔實、鮮活，做到了雅俗共賞，適合各個層次的讀者閱讀。叢書中每本書都配有200多幅圖片和照片，這些舊照片、舊明信片、舊檔案等彌足珍貴，它們和文本內(nèi)容有機(jī)地融為一體，從而相得益彰，圖文并茂，使得叢書很有鑒賞性和收藏性。

書籍目錄

第一章竊賊的文化內(nèi)涵    一竊賊的起源/8    二竊賊概念的歷史演變/11    三竊賊的信仰/15    四竊賊的暗語/23第二章竊賊行為的多元性    一竊賊的聚合性/26    二盜賊行為的反社會性/31    三竊賊行為的選擇性/35    四竊賊作案的偶然性/39    五“竊”與“禁”的利益趨同性/42第三章竊賊行為方式的發(fā)展與轉(zhuǎn)化    一竊賊行為的發(fā)展/54    二竊賊行為方式的轉(zhuǎn)化/59第四章竊賊的類型與特點    一剪縷割絡(luò)類/88    二入室偷盜類/92    三流動行竊類/99    四對買類/103    五扒竊類/124    六雜偷類/131第五章對竊賊的法律制裁    一制裁竊賊的必要性/138    二對盜竊罪的處罰/140    三古今對盜竊罪量刑之比較/150第六章重大盜竊案述實    一東陵盜寶案/162    二劫持“漢陽號”/209    三跨國騙盜國寶案/213

章節(jié)摘錄

書摘對于人們來說，竊賊這個詞并不陌生，但竊賊究竟起于伺時，卻很難給出一個準(zhǔn)確的時間概念。俗話中有“強(qiáng)盜碰上賊爺爺”之說，說明竊賊確實是人類社會中所產(chǎn)生的最為悠久的一種破壞社會生產(chǎn)和社會秩序的一類人。歷史上有“殷人好草竊”的記載，足見此道產(chǎn)生之早。    然而，盜竊并非人類與生俱來的一種行為。在《禮記·禮運》中曾有如此說法：“大道之行也，……盜竊亂賊而不作。”這說明原始公有制下并無竊賊。    在原始公有制社會中，人們共同勞動，共同生活，所有收獲大家共享，沒有階級，也沒有剝削，正如《禮記·禮運》中所描繪的那樣：“天下為公”，“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己?！边@就是原始共產(chǎn)主義生活。在這種條件下，盜竊行為自然就無從產(chǎn)生了。    竊賊是私有制和階級社會的產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有制也隨之而產(chǎn)生。在原始公有制社會逐漸被私有制社會所取代的過程中，由于對社會剩余財富的占有不平衡，便有了貧富之分化。少數(shù)氏族首領(lǐng)依仗著自己的財富和權(quán)勢，逐漸成了奴隸主，統(tǒng)治著廣大處于社會底層的貧苦群眾；而絕大部分氏族成員則喪失了對氏族財物的支配權(quán)，淪為奴隸。在這種情況下，為了得到生活的必需品，一些人鋌而走險，走上了以不正當(dāng)手段謀取財物的道路。這是竊賊產(chǎn)生的最原始的動機(jī)。    馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾這樣論述道：“犯罪——孤立的個人反對統(tǒng)治關(guān)系的斗爭，和法一樣，也不是隨心所欲地產(chǎn)生的。相反地，犯罪和現(xiàn)，彳的統(tǒng)治都產(chǎn)生于相同的條件?！瘪R克思、恩格斯所說的“相同的條件”，就是私有制和階級斗爭。所以說，盜竊和其他任何犯罪一樣，也是伴隨著私有制和階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。    在剝削階級與被剝削階級產(chǎn)生之后，竊賊的盜竊行為從一定意義上來說，不過是被剝削者反抗剝削者，奪回自己勞動果實的一種方式，即以“孤立的個人反對統(tǒng)治關(guān)系的斗爭”。    《論語》中有這樣的記載：魯國季康子患盜，問于孔子?？鬃哟鹑眨骸捌堊又挥?，雖賞之不竊?！逼湟馑际钦f，偷盜的發(fā)生是由于統(tǒng)治者貪得無厭，將社會財富搜刮一空，被剝削者為了生存，才不得不盜竊。    老子有一段話說得更為透徹：“民之饑，以其食稅之多，是以饑；民之難治，以其上有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！?參見《老子·七十五章》)    由于統(tǒng)治者的貪得無厭和對普通平民百姓的殘酷剝削，致使廣大勞動人民處于貧困痛苦的生活之中。正是因為生活環(huán)P8-9

媒體關(guān)注與評論

書評凡財物所有權(quán)在人者而我取之，以強(qiáng)力行之為盜，其得之也日搶；以詭計之者為賊，其得之也日竊。                                         ——《清稗類鈔·盜賊類·盜賊橫行》    律使竊者刑，傷人者死，其法重矣，而盜不止者，非不畏死也，念無以生。謂坐以待死，不若起而圖生矣。 　　　　　　　　　　                                                   　——劉敞《患盜論》

編輯推薦

凡財物所有權(quán)在人者而我取之，以強(qiáng)力行之為盜，其得之也曰搶；經(jīng)詭計之者為賊，其得之也曰竊。本書將帶你走入中華文明歷史上的盜竊文化的內(nèi)涵及盜竊行為產(chǎn)生的多元性。

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