中國(guó)文學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　中國(guó)是一個(gè)有著悠久文學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)度。迄今為止，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的精粹依然在灌溉、滋養(yǎng)著中華民族數(shù)以億計(jì)的人的心靈，而且在南亞、東南亞乃至整個(gè)世界的中國(guó)文學(xué)愛(ài)好者中，中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀作品具有不朽的魅力。它們無(wú)疑對(duì)人類的文明進(jìn)程起到過(guò)、并且還在起著重要作用。因此，中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財(cái)富。研究中國(guó)文學(xué)及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)于讓人們更深切地享受這些精神財(cái)富，并使之發(fā)揚(yáng)光大，有著積極的意義。　　談起西方文學(xué)，大家首先想到的是荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、莎士比亞戲劇、巴爾扎克和狄更斯的小說(shuō)等，而談起中國(guó)文學(xué)，人們老生常談的則是《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等。那么，到底什么是中國(guó)文學(xué)呢？這是《中國(guó)文學(xué)導(dǎo)論》首先應(yīng)該闡明的。盡管這種定義常常仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但作為一部系統(tǒng)的研究著作，則必須對(duì)所討論的問(wèn)題進(jìn)行界定，以便保持全書(shū)討論內(nèi)容的一致性。

作者簡(jiǎn)介

　　朱志榮，男，1961年2月2日生，安徽天長(zhǎng)人，先后畢業(yè)于安徽師范大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，1995年1月在復(fù)旦大學(xué)中文系獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為華東師大中文系教授、博士生導(dǎo)師。中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)理事。1998年被評(píng)為江蘇省優(yōu)秀青年骨干教師。獨(dú)著出版過(guò)《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》、《康德美學(xué)思想研究》、《中國(guó)文學(xué)藝術(shù)論》、《西方文論史》、《商代審美意識(shí)研究》、《中國(guó)審美理論》、《中西美學(xué)之間》、《從實(shí)踐美學(xué)到實(shí)踐存在論美學(xué)》和《中國(guó)現(xiàn)代通俗文學(xué)藝術(shù)論》等專著多種，在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《學(xué)術(shù)月刊》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)裁論文100余篇，部分論文被《新華文摘》、“人大復(fù)印資料”等轉(zhuǎn)載。獲得過(guò)省教育廳人文社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)和蘇州前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，主持過(guò)國(guó)家社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目和上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目。

書(shū)籍目錄

引言一、什么是中國(guó)文學(xué)二、情感的價(jià)值三、超感性的體悟方式四、意象的核心意義五、中國(guó)文學(xué)批評(píng)的變遷第一章 意象論第一節(jié) 意象的創(chuàng)構(gòu)一、象的創(chuàng)化二、意的感發(fā)三、意與象合第二節(jié) 意象創(chuàng)構(gòu)的特征一、融情入景二、意為核心第三節(jié) 意象的特征一、天人合一的思維方式二、情景交融三、想象的中介與比興的感發(fā)四、語(yǔ)言形式的物化第二章 雅俗論第一節(jié) 雅俗文學(xué)的歷史變遷一、詩(shī)的由俗而雅二、詞的由俗而雅三、戲曲、小說(shuō)的由俗而雅第二節(jié) 雅俗觀念的變遷一、雅俗觀念溯源二、道、禪的雅俗觀念三、重雅、重俗與雅俗共賞第三節(jié) 雅俗文學(xué)的關(guān)系一、俗為雅源二、雅俗互補(bǔ)三、由俗而雅的歷史變遷四、通俗化與雅文學(xué)的再生第三章 風(fēng)格論第一節(jié) 地域風(fēng)格一、水土差異二、南北差異三、差異的消融第二節(jié) 時(shí)代風(fēng)格一、社會(huì)政治風(fēng)貌的影響二、主體性情與語(yǔ)言形式三、時(shí)代風(fēng)氣與風(fēng)格消長(zhǎng)第三節(jié) 文體風(fēng)格一、文體與風(fēng)格二、詩(shī)詞風(fēng)格三、文體的細(xì)部研究四、破體與變體第四節(jié) 作家風(fēng)格一、文如其人二、風(fēng)格與傳統(tǒng)第五節(jié) 風(fēng)格類型論一、六朝以前的風(fēng)格類型二、唐宋時(shí)代的風(fēng)格類型三、明清風(fēng)格的由繁到簡(jiǎn)第四章 文體論第一節(jié) 文學(xué)觀念的變遷一、詩(shī)、文章和文學(xué)二、文筆之分三、駢散之爭(zhēng)第二節(jié) 文體的流變一、環(huán)境與時(shí)代的影響二、民間的影響三、外域的影響第三節(jié) 基本文學(xué)文體概述一、詩(shī)二、詞、曲三、散文四、小說(shuō)五、戲曲第五章 結(jié)構(gòu)論第一節(jié) 中國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)的基本特征一、重在立意二、虛實(shí)相生三、生命意識(shí)四、法中求變第二節(jié) 詩(shī)詞曲結(jié)構(gòu)一、詩(shī)詞曲的結(jié)構(gòu)形式二、詩(shī)詞曲的結(jié)構(gòu)特征三、詩(shī)詞曲的結(jié)構(gòu)功能第三節(jié) 散文結(jié)構(gòu)一、散文結(jié)構(gòu)的基本形式二、散文結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)三、散文結(jié)構(gòu)的方法第四節(jié) 小說(shuō)結(jié)構(gòu)一、小說(shuō)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯二、小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基本形式三、小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基本特征四、小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基本方法第五節(jié) 戲曲結(jié)構(gòu)一、戲曲結(jié)構(gòu)的文體形態(tài)二、戲曲結(jié)構(gòu)的文本形態(tài)三、戲曲的結(jié)構(gòu)方法第六章 語(yǔ)言論第一節(jié) 漢字的文學(xué)精神一、表意性二、人文精神與獨(dú)特情調(diào)第二節(jié) 語(yǔ)言音律一、詩(shī)歌語(yǔ)言音律二、散文語(yǔ)言音律三、語(yǔ)言音律的基本特征第三節(jié) 言意關(guān)系……第七章 鑒賞論

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)是一個(gè)有著悠久文學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)度。迄今為止，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的精粹依然在灌溉、滋養(yǎng)著中華民族數(shù)以億計(jì)的人的心靈，而且在南亞、東南亞乃至整個(gè)世界的中國(guó)文學(xué)愛(ài)好者中，中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀作品具有不朽的魅力。它們無(wú)疑對(duì)人類的文明進(jìn)程起到過(guò)、并且還在起著重要作用。因此，中華民族的文學(xué)遺產(chǎn)是人類寶貴的精神財(cái)富。研究中國(guó)文學(xué)及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)于讓人們更深切地享受這些精神財(cái)富，并使之發(fā)揚(yáng)光大，有著積極的意義?！　≌勂鹞鞣轿膶W(xué)，大家首先想到的是荷馬史詩(shī)、希臘悲劇、莎士比亞戲劇、巴爾扎克和狄更斯的小說(shuō)等，而談起中國(guó)文學(xué)，人們老生常談的則是《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等。那么，到底什么是中國(guó)文學(xué)呢？這是本書(shū)首先應(yīng)該闡明的。盡管這種定義常常仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但作為一部系統(tǒng)的研究著作，則必須對(duì)所討論的問(wèn)題進(jìn)行界定，以便保持全書(shū)討論內(nèi)容的一致性。　　一、什么是中國(guó)文學(xué)　　我們先來(lái)看看中國(guó)古代的兩篇作品。　　一是西晉李密的《陳情表》。“表”是漢代開(kāi)始使用的一種公用文書(shū)，主要用于臣下向帝王反映實(shí)情。三國(guó)時(shí)諸葛亮的《出師表》也是這一類的。它屬于應(yīng)用文體，所以通常的文學(xué)史不予關(guān)注。但是，中國(guó)傳統(tǒng)的這類文書(shū)，常常都是聲情并茂、以情感人的，體現(xiàn)著中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)精神。清代初年吳楚材、吳調(diào)侯把它列入自己編選的《古文觀止》，作為散文的典范。　　《陳情表》全篇側(cè)重一個(gè)“情”字。這里的“情”字，主要反映的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種真實(shí)感受。當(dāng)時(shí)晉武帝久聞李密的才名，準(zhǔn)備征李密為太子洗馬，李密因需侍奉祖母而向晉武帝直接稟報(bào)實(shí)情，是從感受的角度談自己的現(xiàn)狀。這種情形，是各級(jí)地方官吏所不能代為陳述的。這些官吏并不都是無(wú)情無(wú)義的草木，豈能無(wú)動(dòng)于衷？難道李密的實(shí)際情形他們都說(shuō)不清？

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