后理論時代的來臨

前言

　　傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡曾被體驗為一場危機。需要用新的觀點和新的辦法來解決那些已被人們認識到的社會和政治問題。就此而言。理論話語可以解讀為對歷史危機所作出的反應。對動蕩的經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展的反應，以及對由先前穩(wěn)定或熟悉的生活和思維模式的解體而引發(fā)的社會和知識騷亂的反應。新理論和新觀念闡述了新的社會經(jīng)驗。因而，新興話語的激增意味著社會和文化正在發(fā)生著重要的轉(zhuǎn)變?！　　愃固?、凱爾納　　它們既是理論又不是理論。是理論之不可能性的普遍理論?！瓱o論什么東西都無法克服對理論的抵制，因為理論本身就是這種抵制。文學理論的目標愈高尚。方法愈完美，它就愈加變得不可能。

內(nèi)容概要

　　“后理論時代的來臨”意味著，理論正面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機，同時也顯現(xiàn)出前所未有的活力與生機。這就要求理論自身不斷地去追求變革與轉(zhuǎn)型，以獲得面對急劇變化時代的闡釋能力與批判向度?！　　逗罄碚摃r代的來臨：當代社會轉(zhuǎn)型中的批評理論重構(gòu)》是作者關(guān)注后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其當代文化思想范式轉(zhuǎn)換這一理論題域的階段性成果匯集。

作者簡介

　　宋偉，筆名宋一葦，哲學博士，遼寧大學文學院教授、博士生導師；長期從事文學理論、美學理論和文化理論的教學與研究，主要研究方向為馬克思主義美學與后現(xiàn)代主義文化理論；在《文學評論》、《文藝研究》等學術(shù)刊物上發(fā)表論文近百篇；著有《批判與解構(gòu)：從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系》、《審美視界》、《狂歡時節(jié)的張望》、《美學基本理論》、《攝影藝術(shù)教育》等學術(shù)著作；主持國家社會科學基金項目：馬克思主義與后現(xiàn)代主義、馬克思美學原典的文本學解讀；曾獲吉林大學優(yōu)秀博士論文獎、吉林省優(yōu)秀博士論文獎、遼寧省哲學社會科學成果獎。

書籍目錄

導言 后理論時代的批評理論如何可能第一章 現(xiàn)代性終結(jié)：從現(xiàn)代性危機到現(xiàn)代性批判一、現(xiàn)代性的多副面孔二、現(xiàn)代性譜系與歷史時間三、哲學事件與事件哲學四、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性視閾中的當代美學第二章 后現(xiàn)代理論：從形而上學到后形而上學一、后現(xiàn)代范式與后形而上學思想二、工具理性神話與知性思維的消解三、形而上學譫妄與本體思維的解構(gòu)第三章 啟蒙的神話：從理性建構(gòu)到理性崩潰一、理性的奠基二、理性的確立三、理性的吊詭四、理性的崩潰五、藝術(shù)化返魅第四章 主體性黃昏：從大寫的人到生存的人一、當代哲學轉(zhuǎn)向與主體性哲學終結(jié)二、從“上帝之死”到“人之死”三、鏡像自我與語言建構(gòu)的主體四、生存困境與人的無限敞開性第五章 生存論美學：從馬克思到海德格爾一、存在的遺忘及其克服：進入詩意棲居的澄明之境二、人的異化及其克服：從勞動實踐到審美實踐第六章 實踐存在論：從實踐論美學到存在論美學一、蘇聯(lián)模式：徹底的一元論辯證唯物主義二、實踐唯物主義：馬克思哲學的精神實質(zhì)三、后形而上學的境域融合：馬克思與海德格爾第七章 語言學轉(zhuǎn)向：從對象性到非對象性的詩性道說一、拒斥形而上學的語言學轉(zhuǎn)向二、言說不可言說的詩性語言觀第八章 文化工業(yè)：從文化生產(chǎn)到文化批判一、批判理論視閾中的大眾文化研究二、文化生產(chǎn)與傳媒文化政治三、資本邏輯、消費社會與藝術(shù)商品化第九章 視覺文化：從攝影作為藝術(shù)到藝術(shù)作為攝影一、凝視帝國中的形而上學二、從攝影作為藝術(shù)到藝術(shù)作為攝影三、機械復制時代的視覺文化四、繪畫的本源性與藝術(shù)現(xiàn)象學第十章 景觀社會：從烏托邦到異托邦一、都市景觀的物化與異化二、都市景觀的欲望化解碼三、都市景觀中的放浪美學四、娛樂狂歡與笑的文化精神第十一章 空間轉(zhuǎn)向：從時間與存在到空間與存在一、空間轉(zhuǎn)向與思維方式的變革二、空間生產(chǎn)與空間表征三、空問轉(zhuǎn)向與身體轉(zhuǎn)向四、空間轉(zhuǎn)向與文學理論范式的當代轉(zhuǎn)換后記

章節(jié)摘錄

　　在此，我們主要從本體論理論層面人手，看一看馬克思的實踐哲學如何在形而上學的改寫之中被本體論化、認識論化和實證論化，并盡可能地辨識其改寫過程中所固持的形而上學真實面目。從本體論層面看，董學文對.“實踐”進行了“實體本體論化”的理解和闡釋，將馬克思的實踐哲學改寫為“物質(zhì)本體論”的傳統(tǒng)形而上學哲學。董學文以“物質(zhì)統(tǒng)一性”或“物質(zhì)一元論”為本體論根據(jù)，在否定“實踐本體論”進而否定“實踐一存在論”的前提下，指認馬克思哲學是一種“物質(zhì)本體論”哲學。他說：“實踐不能決定物質(zhì)的客觀存在，不能決定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題，也不能涵納人類的一切行為和世間的萬物。因此，實踐不能作為本體，也不具備本體的意義”；…實踐一元論是‘實踐本體論’的另一種說法。這種觀點認為，世界和人類社會依據(jù)‘實踐’而存在，‘實踐’是世界的本原和本體，這就取消了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。以‘實踐一元論’代替‘物質(zhì)一元論’，不是走向了‘唯物主義的’實踐，而是滑向了‘唯心主義的’實踐”；“倘若把馬克思的本體論說成是·實踐存在論’，認為馬克思的哲學終結(jié)了傳統(tǒng)的物質(zhì)本體論，建構(gòu)的是一種新的本體論，那就和馬克思本體論的原意不相符合了”。在此，董學文十分明確地把馬克思哲學理解為一種本體論的哲學，而且是“物質(zhì)一元論”的物質(zhì)本體論哲學?！　‰m然，關(guān)于本體論這一概念有各種各樣的翻譯及解釋，但作為西方傳統(tǒng)哲學中的“第一哲學”，本體論奠定了西方文化思想的形而上學根基。無論將其理解或翻譯為，關(guān)于“在之所以為在”的學說（在論、有論、存在論），還是關(guān)于“是之所以為是”的學說（是論），就傳統(tǒng)意義上來說，本體論都應該被理解為，是一種以追問世界終極存在為理論目的的知識形態(tài)，一種試圖通過邏輯規(guī)定的“是”來探究終極實在的“在”的哲學思維方式，亦即一種形而上學的哲學思維方式?！笆恰敝罡哌壿嫵橄蟮难堇[與“在”之終極超驗實在的追問，構(gòu)成延續(xù)兩千年之久的“本體論誘惑”或“本體論承諾”的西方哲學傳統(tǒng)。“是”與“在”的一體結(jié)構(gòu)，使本體論哲學深陷于抽象與具體、超驗與經(jīng)驗、邏輯與實在、本質(zhì)與現(xiàn)象、終極與變動二元分裂的形而上學深淵之中?！　”倔w世界、經(jīng)驗世界與超驗世界的分離，認為在現(xiàn)象世界、經(jīng)驗世界背后隱藏著支配決定萬物的超驗本體，超驗本體是世界存在的本原、根據(jù)和基礎(chǔ)，現(xiàn)象世界、經(jīng)驗世界不過是超驗本體世界的變相和變體，確信通過邏輯概念能夠揭橥經(jīng)驗現(xiàn)象背后的超驗本體。在西方傳統(tǒng)哲學中，本體論既是它的主要研究對象，是它的最高目的和立論前提，又是它用以研究各種問題的理論原則和思維方式。當代哲學將其指認為“本質(zhì)主義”、“基礎(chǔ)主義”、“邏各斯中心主義”或“在場的形而上學”，均可以理解為，是從邏輯規(guī)定的“是”與終極實在的“在”這兩個不同方面或?qū)用?，對本體論的形而上學性質(zhì)加以理解與定位的不同表述方式董學文將馬克思哲學指認為以“物質(zhì)統(tǒng)一性”或“物質(zhì)一元論”為基本原則的“物質(zhì)本體論”，不僅使馬克思哲學倒退到近代形而上學的框架中，而且將其倒退到更為原始古老的形而上學傳統(tǒng)之中。古希臘哲學家按照因果關(guān)系的思考模式追究世界的第一因，這種追本溯源的思考方式把某種終極物質(zhì)、理念、上帝或心靈看做是全部現(xiàn)象的本體根據(jù)，并不同程度地設(shè)想終極本體的存在，由此奠定了西方傳統(tǒng)哲學的形而上學根基。其實，無論是物質(zhì)、理念、上帝或心靈都是哲學反思的最高抽象而形成的概念，這些概念在其合理性上只能作為理解和說明世界的邏輯根據(jù)，而不能作為事實上、實體上或本體上的根據(jù)。而形而上學哲學總是傾向于把這些本體概念看做是指稱某種實在的本體，從而把概念實體化或?qū)嶓w概念化，這就是西方兩千年實體本體論的形而上學。也就是說，作為形而上學，它只能抽象地設(shè)想某種超驗實體的存在，或超驗的設(shè)想某種抽象實體的存在。顯而易見，這種實體本體論只能抽象地設(shè)想“物質(zhì)”、“精神”等概念實體或?qū)嶓w概念。因此，從實體本體論的思維方式上看，無論是唯心主義的“精神”、“主體”，還是唯物主義的“物質(zhì)”、“客體”，都不過是一種抽象地本體論設(shè)定。這里的關(guān)鍵并不在于唯物或唯心，而是這種本體論的抽象預設(shè)，即形而上學的抽象預設(shè)。從此意義上說，馬克思批判形而上學，以至于主張消滅或終結(jié)哲學，主要針對的就是這種形而上學本體論的抽象設(shè)定　　相較而言，對于唯心主義的本體論抽象設(shè)定，比較容易理解，所以直接將其稱之為“概念哲學”、“抽象哲學”、“意識哲學”或“精神哲學”，而對于唯物主義的本體論抽象設(shè)定，則往往容易忽視或難以把握。也正是在此意義上，馬克思所創(chuàng)立的實踐哲學，既批判唯心主義，又批判唯物主義。

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