經(jīng)濟(jì)學(xué)的真相

出版時(shí)間:2011-10  出版社:東方出版社  作者:考什克·巴蘇  頁數(shù):207  譯者:曹占濤  
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前言

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,大量文獻(xiàn)證明了自由競爭市場(chǎng)是如何具有若干吸引人的特質(zhì)的。作為一個(gè)“如果……那么……”的命題,命題本身無疑是有效的。自由市場(chǎng)能夠提供一種有價(jià)值的社會(huì)性的運(yùn)作模式。即使這些社會(huì)目標(biāo)并沒有得到組成社會(huì)的個(gè)人認(rèn)真審視。或者,就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所指出的那樣,從社會(huì)福利的角度看,自由市場(chǎng)的均衡會(huì)是有效的,即使它只是每一個(gè)個(gè)人追求狹隘自我利益的結(jié)果。這些結(jié)論由很多帶有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的精確性、力量性特點(diǎn)的定理所給出。    像游說者、律師、政治家和有影響力的經(jīng)濟(jì)記者這樣的專業(yè)人士,如果被過時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的錯(cuò)誤所誤導(dǎo),他們就不能意識(shí)到。盡管教科書中理論上的自由市場(chǎng)可能具有上述的所有優(yōu)點(diǎn),但這種自由市場(chǎng)在現(xiàn)宴中并不存在或可能不存在。更進(jìn)一步說,人們甚至不能做出一個(gè)“保留性的斷言”(limiting claim)——認(rèn)為接近極端的完全市場(chǎng)條件就能使我們達(dá)到某種社會(huì)理想。自由市場(chǎng)觀念是一項(xiàng)強(qiáng)大的智力成果,同時(shí)也是一項(xiàng)偉大的審美巨作,但是對(duì)它的過分濫用已經(jīng)對(duì)世界造成了巨大的影響,尤其是當(dāng)我們制定政策、考慮全球化問題和回應(yīng)異議的時(shí)候。    本書試圖表達(dá)一種不一樣的聲音。它的建立基于這樣一種理念:不論是來自街頭巷議還是來自頑固的抗議者,盡管他們對(duì)全球化和公司化的反對(duì)可能是無法自圓其說甚至是前后不一致的,但他們的聲音是對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其對(duì)世界政策制定的不適當(dāng)影響的一種真正、合理的批判。    我在寫作這本書的時(shí)候,并沒有用到被稱作當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)重要標(biāo)志和必備工具的代數(shù)、微積分、幾何學(xué),當(dāng)然也更不會(huì)用牽強(qiáng)的拓?fù)鋵W(xué)。這樣一來,即使沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人們也能理解我的觀點(diǎn)。與此同時(shí),這也是一部有意向職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)起某種挑戰(zhàn)的專著。但是。因?yàn)楸救耸熘蠖鄶?shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都為自己打造了不容置疑的學(xué)術(shù)外殼,因此我承認(rèn),我取勝的關(guān)鍵來源于那些沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們的支持。然而,這并不是否認(rèn),在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中,尤其是位于最前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們之中,有人會(huì)持有和本書接下來論述的相似的態(tài)度和方法,但是他們只構(gòu)成了一小部分。    本書主要是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判,提出了一種對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行實(shí)證分析的特別視角。它也對(duì)規(guī)范性的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了評(píng)論,但少之又少。    當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的很大一部分結(jié)論是被數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究推動(dòng)的。這就意味著,盡管某些思想可能非常重要,但在數(shù)學(xué)運(yùn)用上不足夠艱深,則它很可能會(huì)被束之高閣。這是可以理解的(不要理解為就是值得推崇的);科學(xué)期刊不愿出版缺乏挑戰(zhàn)性分析的論文,而且復(fù)雜化是一種持久性的力量。這種對(duì)復(fù)雜性的追逐不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展。我們總是試圖去發(fā)現(xiàn)更復(fù)雜的真相或真理。以至于將最簡單的真理忽略了。    有這樣一個(gè)故事,它的作者已經(jīng)不得而知。夏洛克·福爾摩斯和華生醫(yī)生在一次前往英國鄉(xiāng)村的偵查途中疲憊不堪,決定在野外搭起帳篷休息。睡到半夜,福爾摩斯推醒一旁的華生,說:“看到這么多星星你想到了什么?”華生揉揉眼睛,看著無邊無際的天空,說:“生活在倫敦,人們是意識(shí)不到天上會(huì)有這么多的星星的。嗯,既然有如此之多的星星,我們可以推斷存在著如此之多的星系。如果有如此之多的星系。我們可以得出肯定的結(jié)論:存在著一些像地球一樣的行星。既然存在一些這樣的行星,就必然會(huì)有智力生物在這樣的行星上。因此我得出這樣的推論:在我們之外的宇宙中存在智力生物?!备柲λ箲嵟乜粗卮鸬溃骸拔覀兊膸づ癖煌底吡恕!?   華生的錯(cuò)誤在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也是相當(dāng)泛濫的。我決定遠(yuǎn)離形式主義并不僅僅是為了吸引更多的觀眾,更是為了避開不必要的復(fù)雜化的陷阱。這是一種自我約束的機(jī)制,它源于這樣一種理念:一些社會(huì)科學(xué)中至關(guān)重要的觀點(diǎn)有時(shí)可以是非常簡單的。然而我們的教授們受到“華生的錯(cuò)誤”的影響,使我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)地偏離了這一理念。    本書在一定程度上可以說是我之前的作品《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前奏:關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治和社會(huì)基礎(chǔ)的研究》的續(xù)篇。但我還是完成了它。使它能夠獨(dú)立存在。事實(shí)上,如果想要讀懂這本書,只需要初級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和演繹推理的偏好就可以了。我從零開始,敘述了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念。這些出現(xiàn)在第二章,受過訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只需要快速瀏覽這一章就可以了。為了讓本書更利于獨(dú)立閱讀,我總結(jié)了一些在我的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前奏》中出現(xiàn)過的觀點(diǎn)。和《前奏》相同,本書的核心理念是:經(jīng)濟(jì)必須被看作是深深根植于社會(huì)和政治之中的。在這里,我更進(jìn)一步認(rèn)為,想要成功地做到這一點(diǎn),我們必須打破“方法論的個(gè)人主義”的束縛。如果做不到這樣的話,這種束縛將會(huì)是一個(gè)非常嚴(yán)重的缺陷,也會(huì)成為給經(jīng)濟(jì)學(xué)著色甚多的保守主義的根源。至少,我們應(yīng)當(dāng)考察社會(huì)規(guī)范與身份(identity)的空間,考察它們是如何影響經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)又是怎樣塑造準(zhǔn)則的。如果處理得當(dāng),這可以從根本上改變我們從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和制定政策的方式。    在平凡的日常生活情境中,規(guī)則的重要影響是顯而易見的。我生長在加爾備答一個(gè)傳統(tǒng)的孟加拉家庭。在這里,如果有孩子在場(chǎng),大人們?cè)谡務(wù)撃膫€(gè)親戚有婚外情時(shí)會(huì)壓低他們的聲音。當(dāng)談?wù)撃膫€(gè)親戚在玩股票時(shí),也會(huì)同樣壓低他們的聲音。我在這樣的環(huán)境中長大,理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟邮芰诉@一行為暗含的社會(huì)規(guī)則。而我并沒有意識(shí)到,在另外的環(huán)境里,這兩種談?wù)搱?chǎng)景中的分貝可能是完全相反的。    這些規(guī)則和共同的理念,以及強(qiáng)加于個(gè)人的社會(huì)壓力,如果我們認(rèn)為它們對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行無關(guān)緊要,將會(huì)犯一個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤。然而,另一方面,正確合理地將這些因素考慮進(jìn)去又是一項(xiàng)很艱巨的工作——在提出了待分析的復(fù)雜問題的同時(shí),我們還不得不沿循完全未知的思想路線,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家們的個(gè)人主義的思想已經(jīng)根深蒂固了。因此,雖然本書的觀點(diǎn)可以講給門外漢,但并不意味著這只是一本床頭讀物。讀者們必須用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來對(duì)待它。    每當(dāng)審視主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很深的斷層貫穿于這門學(xué)科的實(shí)證和規(guī)范部分。隨著我們?yōu)榱讼@些構(gòu)造上的缺陷而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行部分重建時(shí),我們就會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn),原本一些被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家斥之為錯(cuò)誤的政治議案在本質(zhì)上與經(jīng)濟(jì)理論是相容的。這樣一來,我在這里所做的分析對(duì)于規(guī)范性思想與政治活動(dòng)就具有了重大的意義。當(dāng)然,本書所面臨的挑戰(zhàn)也是巨大的,而且我不得不承認(rèn)鑒于我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和能力所限,我能夠做到的,只是在這一巨大的領(lǐng)域發(fā)揮我微薄的力量。正如作為天主教修女和藝術(shù)評(píng)論家的溫迪嬤嬤在評(píng)論大衛(wèi)·霍克內(nèi)的畫作《尼克家泳池中出水的裸體皮特》時(shí)所說的:“藝術(shù)家們只能創(chuàng)作出以自我為中心的作品……讓霍克內(nèi)出于崇高的政治原因,從而決定創(chuàng)作一些類似布拉德福特雨中等候救濟(jì)的長隊(duì)之類的畫作,顯然是不可能的。因?yàn)閮H僅有意圖并不足以讓作品本身取得輝煌的結(jié)果?!?   現(xiàn)在應(yīng)該很清楚了,這是一本雄心勃勃的著作。它既希望能夠使那些關(guān)切經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)日常事務(wù)的門外漢感興趣,同時(shí)它也希望能夠讓專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家重新審視他們學(xué)科中的基本假設(shè)。但是,且讓我到此為止吧。經(jīng)驗(yàn)告訴我,給讀者們過高的期望只會(huì)帶給他們失望。我剛剛完成博士學(xué)位回到印度時(shí),我母親出于對(duì)我能力的信任,說服加爾各答郊區(qū)的一所貧困兒童學(xué)校的校長邀請(qǐng)我為孩子們作一次演講。在演講開始之前,母親向校長介紹了我有多么聞名和出、色。隨后我們來到教室,四五十名十幾歲的孩子在大廳里吵吵鬧鬧。校長開始講話了,他告訴孩子們能聽到我的演講是他們的榮幸,我致力于在印度傳播教育,以及我是一名熱衷改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的介紹沒完沒了,并且介紹我時(shí)總是說“這位著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”如何如何。起初我還為介紹的長度和內(nèi)容感到困惑,并沒有意識(shí)到這個(gè)可憐的人忘了我的名字,他只是為了等待一點(diǎn)提示而在拖延時(shí)間。但是他沒有等來。最后,他只有放棄了,轉(zhuǎn)向我說:“對(duì)不起先生,請(qǐng)問你的名字是什么?”這些孩子很窮,但他們并不傻。教室立刻騷亂起來。這是我有生以來最差的一次演講。    我只想說,我的希望是,盡管本書能夠到達(dá)的高度可能會(huì)因?yàn)樗淖髡咦陨淼哪芰Χ芟?我很了解它的嚴(yán)重性),但它還是會(huì)在智力上和技術(shù)上提供一些新的思路。從長遠(yuǎn)角度看,本書可以作為一種引導(dǎo),它將人們引向積極的經(jīng)濟(jì)學(xué),并且由此而產(chǎn)生的政策和行為會(huì)將人們領(lǐng)向更加美好的世界。    對(duì)于如此巨大的一項(xiàng)工程,僅僅憑借我自己的智力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這些年來,我在拜讀這些人的著作以及與他們之間的交談中,深受影響。他們是:喬治·阿克洛夫、肯尼斯·阿羅、普拉桑塔·帕坦尼克、埃里爾·魯賓斯坦、約瑟夫·斯蒂格利茨、阿馬蒂亞·森、約根·威布爾。我的書中無疑會(huì)有受他們影響的痕跡,進(jìn)行這些談話的地方本身就很有紀(jì)念意義。我尤其要感謝魯賓斯坦選擇了雅法的阿拉伯咖啡廳進(jìn)行我們的長談。我青睞于普通市民常去的地方,因?yàn)樵谀抢?,人們可以透過世俗的事物來觀察生活的狀態(tài)。而這家咖啡廳就是這樣的一個(gè)地方。    另外的與斯蒂格利茨和安尼亞·希費(fèi)林的難忘的談話發(fā)生在2007年1月10日,以印度自由戰(zhàn)爭的革命策源地和20世紀(jì)60年代中后期左翼學(xué)生積極分子的聚集地而聞名的加爾各答咖啡廳。然而。在這里喝咖啡的時(shí)候,我們的談話常常被照相機(jī)的閃光燈打斷,因?yàn)樗沟俑窭牡牡絹砜倳?huì)在當(dāng)?shù)氐拿襟w中引起一陣狂熱。    我曾和威布爾在很多地方有過交談,并在很多地方共同工作過。但我最喜歡的地方是瑞典南部的馬格勒海姆,那是位于斯卡納地區(qū)的一個(gè)小村莊,在殘破的布拉罕瑞莫拉或者說藍(lán)鷺工廠附近。我常常出現(xiàn)在約根位于鄉(xiāng)村的舊房子那里,它離鄉(xiāng)村旅店約克莫朗不過幾英里的路程。北部風(fēng)景宜人,有著潺潺的溪水,灑在坡地的陽光,悠閑的牧馬,茅草屋頂?shù)睦限r(nóng)舍。這里人煙稀少(這可能并不是很準(zhǔn)確,因?yàn)槲页錾谑澜缟先丝谧蠲芗牡胤健霞訝柛鞔?,并在那里長大)。每當(dāng)來到這里,我總像是回到了家鄉(xiāng)。這里提供了會(huì)談、討論和作研究所需的最完美的環(huán)境。    森是我在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀博士學(xué)位時(shí)候的導(dǎo)師。我很慶幸他一直擔(dān)任著這個(gè)角色,并且為我的多項(xiàng)研究提供了幫助。我欽佩他超人的智慧和卓越的演繹推理能力,而且我沒有見到過任何人在這方面能夠超越他。2005年秋季學(xué)期,我有幸和他一同為哈佛的研究生們作了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)選擇和福利的演講。這對(duì)我來說是一個(gè)難得的經(jīng)歷,利用講座的機(jī)會(huì),我提出了一些問題,并在后來進(jìn)行了深入的研究,寫下了這本書。    如果只停留在這里的話,對(duì)其他的場(chǎng)所和人們是不公平的。比如和S·蘇巴馬廉在他圣托馬斯山腳的金奈的家中的談話,以及和卡拉·霍夫在美國紐約州伊薩卡的大學(xué)城貝果的談話,等等。但是這名單太長了,我不可能全部列出。    我得到了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家的幫助,沒有他們。我不可能獨(dú)立完成這本書。對(duì)有關(guān)議題的討論,以及在某些情況下對(duì)手稿或特定章節(jié)的審閱和評(píng)論,我很感謝瑪莎·青木、普拉納布·巴丹、阿伯吉特·巴納吉、阿拉卡·巴索、卡爾納·巴索、阿夫納·本、拉里·布盧姆、雪莉·柯勃、邁克爾·多爾夫、帕特里克·艾默生、阿曼達(dá)·菲爾柯、賈揚(yáng)·維韋克·吉利、嘉蘭斯·格尼庫特、霍基特·戈什、赫伯·金迪斯、約翰·格雷、理查德·霍爾、速水佑次郎、羅伯特·霍克特、卡斯滕·赫爾曼、卡拉·霍夫、古惠珍、路易斯·菲利普·洛佩茲·卡瓦、阿尼涅·梅爾滕斯、穆庫爾·馬宗達(dá)、理查德·米勒、塔潘·米特拉、卡爾·奧·雅納、富蘭那·蒙吉納、維克多·尼、尼桑真知子、帕特里克·諾倫、卡琳’·尼堡、特德·奧多諾霍、斯蒂芬.潘澤、威爾遜’佩雷斯、讓·菲利普·普蘭特、彼得·雷爾頓、約翰.羅默、愛德華特加·薩維德拉、尼拉姆·塞西、拉吉夫·塞西、托尼.夏洛克斯、愛麗絲。辛德謹(jǐn)、尼維卡·辛格、羅希尼·薩滿那贊、蘇巴馬廉、理查德‘斯威德伯格、埃里克·邵柏克、愛德華多·贊布拉諾以及霍馬·扎爾加姆。    大部分的寫作工作是在美國的康奈爾大學(xué)完成的。我在90年代中期來到了康奈爾大學(xué),希望這所遠(yuǎn)近聞名的大學(xué)能給我?guī)碇橇ι系纳A與組織上的活力。然而我同時(shí)獲得了與之同程度的人文關(guān)懷,這完全超出了我的預(yù)期。來自于不同系的同事們?cè)谖覄倓倎淼綄W(xué)校時(shí)就給了我友好的支持。卡贊斯坦夫婦(瑪麗和皮特)、雪萊·費(fèi)爾德曼、以撒·克拉姆尼克、米里亞姆·羅迪、埃里克、卡拉·邵柏克都是我那時(shí)最好的朋友,并且直到現(xiàn)在我們還保持著相當(dāng)深厚的友誼。當(dāng)我還在印度的時(shí)候,我為《印度時(shí)報(bào)》寫過一篇書評(píng),那是關(guān)于哈洛德·拉斯基的傳記的書,當(dāng)時(shí)我并沒有太多關(guān)注它的作者克拉姆尼克和巴里·舍曼。當(dāng)我發(fā)表這篇文章的時(shí)候,并沒有預(yù)料到有朝一日我會(huì)和我所評(píng)論的書的作者成為同事,所以評(píng)論也是有褒有貶。我剛剛抵達(dá)康奈爾,克拉姆尼克打電話給我說,他現(xiàn)在是政府管理系的教授,沒有想到他的書評(píng)者會(huì)來到康奈爾任教。我也有同樣的訝異,我所評(píng)論的作者竟然是我新同事中的一員。我們共進(jìn)午餐,進(jìn)行了一次長談,從哈洛德·拉斯基談到政治,從這個(gè)世界談到整個(gè)宇宙,簡直無所不包。之后不久,亨特和伊麗莎白·羅林斯也加入到我們中來,這個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域的朋友圈是我和我的妻子在這所大學(xué)中最寶貴的財(cái)富,我們一直珍視至今。    經(jīng)過一個(gè)月的緊張工作,手稿終于于2008年夏天在位于錫耶納的圣盧嘉勒高等公立學(xué)校完成了。圣盧嘉勒高等公立學(xué)校是錫耶納大學(xué)的一部分,在那里,我曾接受烏戈·帕加諾和羅倫佐·薩考尼的邀請(qǐng),擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的客座教授。在這里,我得到了我需要的能讓自己潛心研究的封閉的環(huán)境,并且,非常幸運(yùn),美麗的托斯卡納使我置身于中世紀(jì)學(xué)術(shù)和科學(xué)研究的濃厚氛圍中。我也感謝弗朗西斯·馬提爾利在我于錫耶納期間給予的慷慨援助。    在我寫這本書的時(shí)候,我得到了優(yōu)秀的文書上的支持,為此我要感謝我的助手艾米·奠施。我很感謝我的研究助理張雙,他在最后的階段閱讀我的手稿并對(duì)它進(jìn)行了評(píng)論。在普林斯頓大學(xué)出版社的編輯賽斯·狄克對(duì)這本書的內(nèi)容很感興趣,他在工作職責(zé)之外,對(duì)這本書的整個(gè)出版過程,提出了許多建議。我還要感謝三名匿名審稿人,他們把匿名評(píng)論的作用發(fā)揮到了極致。其中一名推薦人史蒂芬·邁德瑪——我后來得知了他的身份——在最后一輪的修訂提供了寶貴而且詳盡的意見。    我的父親,柯沙布·姜德拉·巴蘇,是一個(gè)了不起的人。出生于一個(gè)龐大而貧窮的家庭,他早年的生活充滿磨難。帶著從教練學(xué)校的學(xué)生那兒得來的微薄的不定期的收入,他成為當(dāng)?shù)氐囊幻蓭煛?duì)于一個(gè)從未接觸過商業(yè)和法律的人來說,想在加爾各答北部爭得一席之地幾乎是不可能的。然而他成功了,他成為了加爾各答的首屈一指的大律師,并且也成為加爾備答的市長。    作為一個(gè)孩子,比父親的經(jīng)歷更令我著迷的是他無人能及的強(qiáng)大的演繹推理能力,以及閱讀的同時(shí)又能傾聽別人談話的神奇能力。在我走進(jìn)父親的房間把學(xué)校的報(bào)告拿給他看時(shí),不了解父親的客戶們往往會(huì)停止他們的交談,而父親總會(huì)為此感到厭煩。    在他上了年紀(jì)以后,我漸漸領(lǐng)悟到他的智慧。那時(shí)學(xué)校剛剛開始教授幾何學(xué),我的第一次考試很糟糕。父親很失望,因?yàn)樗J(rèn)為幾何只是常識(shí)而已。這是唯一一次他在我的學(xué)習(xí)上的直接投資,他用了一個(gè)月的時(shí)間來教我歐幾里得幾何。他只是簡單地瀏覽了幾頁我的教科書,就完全熟練地掌握了其中的定理,好像他一直以來就是一名幾何學(xué)老師似的。    我是父親的老來子,我出生時(shí)父親已經(jīng)四十七歲了,并且一直職業(yè)繁忙。這樣一來,我和他的交流就少了很多。然而,盡管如此,我們還是擁有很多愉快的回憶,他給予我的智力上的啟蒙令我至今難忘。此書謹(jǐn)獻(xiàn)與我的父親。

內(nèi)容概要

  這本書使用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具,挑戰(zhàn)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些金科玉律和政策建議。本書促使讀者對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論背后的基本假設(shè)進(jìn)行重新思考。它像讀者證明,一個(gè)更加公平的社會(huì)是可行和可維持的,值得我們?yōu)橹畩^斗。
  主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)基本信條是亞當(dāng)·斯密提出的一個(gè)命題:在一定的條件下,人們的自利行為將會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)有益的結(jié)果,就如同有一只看不見的手在指導(dǎo)人們這樣做的一樣。然而,經(jīng)過二百多年,這個(gè)洞見卻被從教科書中抽取出來,改造成了自由市場(chǎng)正統(tǒng)思想的基石。在這本書中,作者認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和保守主義作者們誤用了亞當(dāng)·斯密的洞見,并因而誤導(dǎo)了我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、國富國窮問題、政府干預(yù)的性質(zhì)和作用的理解。通過對(duì)比亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”與卡夫卡的“看不見的手”,作者呼吁人們采取集體行動(dòng),并將我們的注意力從社會(huì)有效轉(zhuǎn)向公平上來。
  通過審視亞當(dāng)·斯密的理論,這本無情批判現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)理論的著作詳細(xì)闡述了有關(guān)經(jīng)濟(jì)行為、自利以及社會(huì)益處的觀念。

作者簡介

  考什克·巴蘇著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,康奈爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和C·Marks國際研究教授。他現(xiàn)在是印度財(cái)政部首席經(jīng)濟(jì)顧問,也是美國人類發(fā)展與可行能力協(xié)會(huì)主席。他的著作包括《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前奏:關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治和社會(huì)基礎(chǔ)研究》和《關(guān)于人和關(guān)于地方的經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

書籍目錄

第一章 異議的必要性
 不滿與說教
 斯密神話
第二章 看不見的手定理
 競爭與社會(huì)福利
第三章 正統(tǒng)學(xué)說的局限性
 偏好的演化
 關(guān)于激勵(lì)相容性的討論
第四章 法律與經(jīng)濟(jì)
 卡夫卡的看不見的手
 法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響:標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)
 作為聚點(diǎn)的法律:博弈論解釋
第五章 市場(chǎng)與歧視
 自由市場(chǎng)能否減少歧視
第六章 群體的交互作用
 身份與個(gè)人主義方法論
 群體內(nèi)部的利他主義:一把雙刃劍
第七章 契約、強(qiáng)迫與干預(yù)
 自由契約原則
 強(qiáng)迫與自愿
 大數(shù)原則
第八章 貧困、不平等與全球化
 不平等與貧困:五分位公理
第九章 全球化與民主倒退
 民主赤字
 美元化與民主
第十章 我們應(yīng)當(dāng)怎么辦
 貧窮、財(cái)產(chǎn)與繼承
 “對(duì)未來的殖民”與工人的期權(quán)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:從大多數(shù)方面來說,現(xiàn)在的這個(gè)世界比過去的要好得多。最起碼,我們從積累起來的更多的財(cái)富中獲得了極大的舒適。即便不考慮這點(diǎn),我們現(xiàn)在再也不用總是擔(dān)憂另一個(gè)民族的軍隊(duì)會(huì)過來掠奪我們的土地和財(cái)產(chǎn)。當(dāng)外出就餐歸來,我們也不會(huì)擔(dān)憂有陌生人闖入并霸占了我們的房子。身體上的弱小并不一定伴隨著經(jīng)濟(jì)上的赤貧?,F(xiàn)在的個(gè)人和國家都擁有很多被認(rèn)為是最基本的、不容侵犯的權(quán)利。我們不需要每時(shí)每刻都用武力或欺騙來維護(hù)這些權(quán)利。其他人會(huì)認(rèn)可并尊重這些權(quán)利。當(dāng)他們沒有這么做時(shí),社會(huì)或政府會(huì)強(qiáng)迫他們遵守。認(rèn)為我們?cè)谄骄缴喜]有我們的祖輩幸運(yùn),似乎是個(gè)很奇怪的說法。然而,在這本書中我將證明我們真的沒有乍看上去的那么幸運(yùn)。我們并非對(duì)21世紀(jì)的法律和意識(shí)形態(tài)下產(chǎn)生的巨大發(fā)展毫無覺察。即使在過去,那些在我們今天看來野蠻、挑釁的行為和道德上不能容忍的征服,用當(dāng)時(shí)的道德觀、意識(shí)和行為標(biāo)準(zhǔn)來衡量通常都是公平的。柏拉圖或離我們更近一點(diǎn)的托馬斯·莫爾描繪了一個(gè)烏托邦式的社會(huì),在那里所有的人都受到尊敬并得到照顧。但是即使對(duì)他們來說,把女人和奴隸排除在這個(gè)體系之外也沒有什么錯(cuò)誤。在17、18和19世紀(jì),大規(guī)模的美國土著人被迫與他們的土地分離,有時(shí)是迫于武力,但更多情況下是通過所謂的自愿交易——那些土著人幾乎不懂的復(fù)雜的合同。因?yàn)樵跉W洲人到達(dá)之前,他們既沒有接觸過土地買賣。也沒有接觸過合同——就像他們后來的貧窮所表明的那樣,他們被無情地剝削了。但是很多人都認(rèn)為所發(fā)生的事情既合法也道德。一些關(guān)于這些“自愿”條約和交易的記錄是非常具有悲劇色彩的。就像在1755年發(fā)生在南卡羅來納州的那次一樣,500多名徹羅基族人和幾乎相同多的移民者見面了。南卡羅來納州的州長詹姆斯·格林主持了這次會(huì)議。雙方交換了禮物,盛滿了肉的銀色的碗和杯子,徹羅基族人很高興,并且宣稱他們的部落希望將“他們所有的土地和水源獻(xiàn)給大不列顛帝國的國王……因?yàn)樗麄冋J(rèn)為他是他們土地和水源的主人。”這些移民者意識(shí)到這只是語言上的一種隱喻手法,只是為了表達(dá)對(duì)他人的友好。這一點(diǎn)在徹羅基族人對(duì)進(jìn)奉禮物后拒絕接受任何回報(bào)時(shí)顯得尤為明顯。但是這樣一種奉獻(xiàn)對(duì)于移民者而言正是求之不得的。為了使之成為一項(xiàng)契約,移民者說服徹羅基族人接受一點(diǎn)點(diǎn)報(bào)酬,后者出于禮貌接受了。然而,徹羅基族人一點(diǎn)也沒有意識(shí)到他們即將失去自己的土地。在某種層面上,這樣一種交易是自愿的,然而,當(dāng)交易的一方由于在其歷史中從未經(jīng)歷過土地買賣而不理解這種交易的含義時(shí),這種自愿交易的意義和影響就要受到質(zhì)疑了。很多移民者認(rèn)為這樣的交易是公平的,當(dāng)然也有一些移民者就是想赤裸裸地去利用土著人的這種單純。當(dāng)克里斯托弗·哥倫布和他的船員到達(dá)現(xiàn)在的美國(巴哈馬)時(shí),阿拉瓦克族人用食物和禮物來迎接他們。他們不知道哥倫布將要利用他們升官發(fā)財(cái)。用哥倫布的話說是:“他們給我們帶來了鸚鵡和棉花球……和許多其他的東西……他們沒有任何武裝,而且也不了解武器,因?yàn)楫?dāng)我給他們看一把劍時(shí),他們沿著刀鋒拿劍,并割到了自己。”在意識(shí)到這些人的單純后,他進(jìn)一步推測(cè)“他們會(huì)是很好的奴隸,用50個(gè)人,我們就能將他們?nèi)恐品?,并讓他們唯命是從”?/pre>

媒體關(guān)注與評(píng)論

“考什克·巴蘇利用精心挑選的故事和簡潔而微妙的思想實(shí)驗(yàn),一次又一次地駁斥自由市場(chǎng)這只看不見的手能夠帶領(lǐng)我們?nèi)〉米詈媒Y(jié)果這個(gè)神話,他熟練地向我們說明,事實(shí)遠(yuǎn)不是這樣的?!冻娇床灰姷氖帧泛袀ゴ蟮闹腔?,它描述了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中的自由市場(chǎng)常常帶給我們令人震驚的后果。這本書還為經(jīng)濟(jì)理論指明了一種方向?!薄  獑讨巍·阿克洛夫,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主“在這本杰出的著作中,考什克·巴蘇審視了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè),并提出了嶄新而重要的問題。在呼吁一個(gè)更加美好、更加公平的社會(huì)的過程中,巴蘇沒有給自滿以任何空間。這本發(fā)人深省的著作將在經(jīng)濟(jì)學(xué)界及之外的領(lǐng)域引起激烈的辯論?!薄  忠惴?,世界銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家“《超越看不見的手》對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考經(jīng)濟(jì)理論和政策中的很多重要議題的方式發(fā)起了挑戰(zhàn)。這本著作既為經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢而寫,也為經(jīng)濟(jì)學(xué)家而寫。它描繪了一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)圖景,并將啟發(fā)讀者重新思考現(xiàn)在的行為,重視那些經(jīng)常為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)分析所忽視的議題。盡管讀者可能不會(huì)完全贊同巴蘇的建議,他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的爭論的重要貢獻(xiàn)卻不可忽略。”  ——史蒂文·G·米德瑪,科羅拉多大學(xué)丹佛分校“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角是有問題的,新的視角成為必需。這本極具可讀性、非常及時(shí)的著作既適合普通讀者,也適合職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?!薄  ⒓印た巳R默,伊拉斯姆斯大學(xué)

編輯推薦

《經(jīng)濟(jì)學(xué)的真相:超越看不見的手》:世界為什么誤解了亞當(dāng)·斯密200年,諾獎(jiǎng)得主喬治·A·阿克洛夫、世行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫、鼎力推薦頂尖經(jīng)濟(jì)學(xué)家考什克·巴蘇對(duì)全球經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)的新視角解讀。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)36條)

 
 

  •   正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多問題,但是非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題更多。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題并不在于對(duì)“看不見的手”的描繪,而在于沒有說清楚其限度。其實(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)理論如果學(xué)透了,這一點(diǎn)還是清楚的,因此經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場(chǎng)機(jī)制正常運(yùn)作的條件說的很清楚。但是,絕大多數(shù)讀者(包括本書作者以及一大批頂級(jí)學(xué)者例如斯蒂格利茨)常常忽視了這一點(diǎn),進(jìn)而喜歡論證或駁斥“自由市場(chǎng)的神話”。毫無疑問,自由市場(chǎng)的捍衛(wèi)者對(duì)于這種神話的建構(gòu)有一定的作用,但是企圖戳穿神話的學(xué)者同時(shí)也在精心編織著這個(gè)神話。非常重要的是,在企圖超越看不見的手的同時(shí),絕對(duì)不能允許看不見的腳踩住看不出的手。對(duì)于這一點(diǎn),本書作者是缺乏洞見的。但無論如何,本書值得一讀
  •   一本非常值得去認(rèn)真體味的書,針對(duì)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),并且愿意改變某些現(xiàn)狀的人非常值得去讀。

    了解什么是社會(huì)的秩序,該去如何認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,在社會(huì)大潮中更好的把握自己。
  •   林毅夫意見 。此書于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)很有幫助。
  •   新的角度看待看不見的手,讓你耳目一新。
  •   看這樣的書能使人靜下心來,分析現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)狀況,理論性較強(qiáng),但受益匪淺。
  •   市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真相與規(guī)則。
  •   不懂經(jīng)濟(jì)的也可以看出點(diǎn)名堂
  •   以全新的視角,謙虛的態(tài)度,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)講作者的觀點(diǎn)闡述的很清楚。
  •   一語道破真相,原來我們的認(rèn)識(shí)一直是錯(cuò)誤的,需要有人提醒我們。
  •   剛收到貨,看到了林毅夫(我就對(duì)他比較耳熟)在書后的評(píng)價(jià),感覺應(yīng)該不錯(cuò)。就是書本身貌似有一點(diǎn)點(diǎn)臟呀??偟膩碚f很好!
  •   速度快,質(zhì)量好,值得信賴
  •   還沒開始正式看 但還是推薦的
  •   此書沒怎么看 不做評(píng)論只是拿分
  •   認(rèn)真拜讀中
  •   很不錯(cuò)的書,比較淺顯,讓人受益匪淺
  •   還沒有看,看了目錄感覺還不錯(cuò)。
  •   Baby is very good; packaging is also in place; affordable; re***mendation! Praise!
  •   確實(shí)是好書,不一樣的感覺.看了才知道.
  •   不知道怎么樣了,,,
  •   每天讀些書,進(jìn)步自己,認(rèn)真學(xué)習(xí)
  •   作者以批判懷疑的眼光重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué),值得一讀。
  •   不錯(cuò)的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,但需要一些經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)才能夠讀明白,不是很好懂。
  •   通俗的闡述了老板姓生活中的經(jīng)濟(jì)問題,深入淺出
  •   視角獨(dú)特,分析清晰。還行
  •   正版書。非經(jīng)濟(jì)類出身,看起來比較費(fèi)勁一點(diǎn)。
  •   觀點(diǎn)有錯(cuò)有對(duì)
  •   很早就想買了,只是沒時(shí)間看
  •   送給朋友的書。朋友很喜歡。
  •   拓展視界吧
  •   一口氣看完,感覺還是不錯(cuò)
  •   這是我在雜志上看了部分節(jié)選,覺得不錯(cuò)就買了一本來細(xì)看
  •   替朋友買的,不知怎么樣
  •   超出我的水平看不懂
  •   沒能看下去
  •   書質(zhì)量不錯(cuò) 內(nèi)容不認(rèn)可
  •   “看不見的手”并非《國富論》的核心。就這個(gè)話題,斯密講的是,經(jīng)濟(jì)能自我運(yùn)行,市場(chǎng)秩序不需要強(qiáng)有力的中央?yún)f(xié)調(diào)者。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把他的話敲定成福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理,競爭經(jīng)濟(jì)中的所有參與者都能理性根據(jù)個(gè)人利益自由選擇,達(dá)成的均衡就是帕累托最優(yōu)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所要證明的是,利己主義和“看不見的手”之上的經(jīng)濟(jì)秩序是所有可能方案中最好的。問題是,果真如此嗎?康奈爾大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴蘇在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的真相:超越看不見的手》一書中說,其實(shí)200年來人們一直誤解了斯密。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)“如果…那么”的邏輯,如果個(gè)體是理性的,那么狹隘的自利可以帶來社會(huì)福利和市場(chǎng)均衡,盡管這個(gè)結(jié)果是個(gè)體無意中達(dá)成的。可是,個(gè)體理性嗎?很多人從行為理論證明了未必如此。讀過科佩爾《非理性投資》的人知道,行為金融學(xué)就告訴我們直覺對(duì)投資一樣重要。接下來的是,個(gè)體理性能達(dá)成群體理性嗎?個(gè)體效益最大化可以推導(dǎo)群體效益最大化?巴蘇特別講到了社會(huì)規(guī)則。他說,這個(gè)世界更多的靠規(guī)則來運(yùn)轉(zhuǎn),而不是某些人眼中漫天的陰謀。不過,不同的社會(huì)有不同的規(guī)則。比如在日本,即使無人的半夜,開車的人還是會(huì)遵守信號(hào)燈;而在印度,即便光天化日,如果有空隙不插隊(duì),也是不能被理解的。當(dāng)然了,社會(huì)規(guī)則存在是一回事,被發(fā)現(xiàn)是另外一回事。我們需要知道,存在“看不見的手”就一定帶來正面性嗎?巴蘇講到了卡夫卡的小說《審判》,那里也有一只“看不...見的手”。小說中的約瑟夫?K因未知罪名被起訴和處死??ǚ蚩üP下的社會(huì),所有個(gè)體只在乎自己,結(jié)果卻產(chǎn)生了凌駕于任何個(gè)體之上的力量?!翱床灰姷氖帧笔钦嬉只蜇?fù)面,離不開道德因素。如果追求個(gè)人利益真能帶來社會(huì)福利,那么道德問題也就消失了,因?yàn)榈赖聠栴}關(guān)注的正是個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突。有誰能保證個(gè)體都能懷揣良好意愿和道德來追求私利呢?只要有“看不見的手”,人的自利就有利社會(huì)?如果真這樣,那經(jīng)濟(jì)秩序還需要政府干預(yù)嗎?事實(shí)是,政府對(duì)保障經(jīng)濟(jì)效率和公平至關(guān)重要,否則,如果只是按市場(chǎng)交易,“自愿成為奴隸”也可以成立了?這無疑是歧視性的,因?yàn)檫@種交易的權(quán)利僅僅被賦予給了有色人種。巴蘇質(zhì)問道,那些效率低下的人就只能“享受”赤貧和失去醫(yī)保嗎?更糟糕的是,大量資料證明,窮人并不總是效率低下的人,而富裕的出身卻常常有助于人更富裕。如此看來,“看不見的手”創(chuàng)造了效率的同時(shí),通常也帶來了不公平和貧窮的副產(chǎn)品。顯然,這些不是“看不見的手”可以解決的。巴蘇說,所以我們才看到為什么有的經(jīng)濟(jì)體成功,而有的失敗。這樣,就剩下利他主義來解釋了。實(shí)際上主流經(jīng)濟(jì)學(xué)并未正視,在一定的社會(huì)規(guī)范下,個(gè)體也可能犧牲自己來服務(wù)集體。人的本性未必是自利的,但可以被教導(dǎo)成這樣。不過巴蘇也指出,在群體內(nèi)和在群體外,利他可能不同,對(duì)相同身份的人和不同身份的人,個(gè)體的利他表現(xiàn)有別。好了,那些認(rèn)為現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)秩序就是最好選擇的人堅(jiān)稱,現(xiàn)在唯一的任務(wù)就是設(shè)法讓現(xiàn)有體系順利運(yùn)行,而不是要什么重大改革。巴蘇可不這樣認(rèn)為,他說,所謂大政府、小政府這類的話題本身就在誤導(dǎo)我們偏離經(jīng)濟(jì)的主題。窮人為什么革命?是因?yàn)椴黄降鹊脑鲩L,而他們沒有選擇。什么是選擇?選擇什么?巴蘇講了一個(gè)他的故事。他曾遭遇校園搶劫,他的選擇是交出了手表,保全性命。在他看來,交出手表也是選擇。但是,有選擇不等于非強(qiáng)迫。同樣的,即使市場(chǎng)交易是自愿的,如果交易的一方不理解交易的含義,那么交易仍然要受到質(zhì)疑。說到選擇,什么是所謂歷史的必然選擇?我們有過選擇嗎?沒有選擇,那又算什么必然呢?如網(wǎng)絡(luò)上有文章說的,革命從來不是什么“必然”,“選擇”罷了。關(guān)鍵是,誰的選擇? 閱讀更多 ›
 

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