系統(tǒng)效用認(rèn)識論

內(nèi)容概要

　　《中國書籍文庫：系統(tǒng)效用認(rèn)識論》主要內(nèi)容包括：系統(tǒng)效應(yīng)觀；系統(tǒng)效應(yīng)觀下的認(rèn)識本質(zhì)；系統(tǒng)效用觀；系統(tǒng)效用觀下人的優(yōu)靈主體天性；系統(tǒng)效用認(rèn)識論等。

作者簡介

溫勇增，男，江西石城人，1976年12月出生，中國人民解放軍66150部隊參謀。畢業(yè)于西安通信學(xué)院，從事部隊通信工作，中央黨?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生，愛好哲學(xué)，已發(fā)表《系統(tǒng)辯證論新議》《秩論》等十余篇論文。

書籍目錄

第一章  系統(tǒng)效應(yīng)觀
  一、系統(tǒng)觀
    （一）系統(tǒng)
    （二）系統(tǒng)思想的產(chǎn)生和發(fā)展
    （三）系統(tǒng)觀基本思想
  二、系統(tǒng)效應(yīng)觀
    （一）系統(tǒng)效應(yīng)的本質(zhì)
    （二）系統(tǒng)效應(yīng)的基本內(nèi)容
  三、系統(tǒng)效應(yīng)認(rèn)識新議
    （一）系統(tǒng)觀新議
    （二）系統(tǒng)效應(yīng)研究新議
    （三）系統(tǒng)效應(yīng)辯證認(rèn)識新議
第二章  系統(tǒng)效應(yīng)觀下的認(rèn)識本質(zhì)
  一、認(rèn)識的生成
    （一）概念的開顯
    （二）腦的進(jìn)化
    （三）認(rèn)識的生成
  二、認(rèn)識的自然系統(tǒng)效應(yīng)本質(zhì)
    （一）反射論和神經(jīng)細(xì)胞學(xué)說
    （二）認(rèn)識的自然系統(tǒng)效應(yīng)本質(zhì)
  三、認(rèn)識的社會系統(tǒng)效應(yīng)本質(zhì)
    （一）認(rèn)識是主體對對象的系統(tǒng)效應(yīng)反映
    （二）認(rèn)識從系統(tǒng)實(shí)踐中來
    （三）認(rèn)識到系統(tǒng)實(shí)踐中去
  四、系統(tǒng)效應(yīng)觀下的意識本質(zhì)
    （一）意識的起源
    （二）意識作為物質(zhì)的一種基本形態(tài)顯現(xiàn)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)
    （三）統(tǒng)性事物意識本質(zhì)特性
第三章  系統(tǒng)效用觀
  一、哲學(xué)效用的思考
    （一）關(guān)于哲學(xué)
    （二）哲學(xué)在我們身邊
    （三）哲學(xué)效用要面向生活
  二、系統(tǒng)效用觀
    （一）從系統(tǒng)效應(yīng)到系統(tǒng)效用
    （二）系統(tǒng)效用觀
  三、系統(tǒng)效用的“序”本質(zhì)
    （一）“序”的哲學(xué)思考
    （二）系統(tǒng)科學(xué)的“序”
    （三）系統(tǒng)效用的序本質(zhì)
第四章  系統(tǒng)效用觀下人的優(yōu)靈主體天性
  一、人與世界的效用關(guān)系
    （一）人居世界化
    （二）世界被人化
    （三）人在系統(tǒng)效用下把握世界
  二、人天性的系統(tǒng)效用觀本質(zhì)——優(yōu)靈主體性
    （一）個體自穩(wěn)態(tài)
    （二）層屬自適應(yīng)
    （三）優(yōu)靈智慧
    （四）優(yōu)靈主宰
  三、人為天性優(yōu)良而活著
    （一）人在實(shí)踐天性的價值
    （二）人在追求天性的優(yōu)良
第五章  系統(tǒng)效用認(rèn)識論
  一、系統(tǒng)效用認(rèn)識的提出背景
    （一）真理成為一個具有系統(tǒng)效用的龐雜體系
    （二）生活現(xiàn)實(shí)是一個充滿系統(tǒng)效用的復(fù)雜開放巨系統(tǒng)
    （三）系統(tǒng)效用認(rèn)識是人天性與真理和實(shí)踐的有機(jī)融合
  二、系統(tǒng)效用認(rèn)識論
    （一）人文在系統(tǒng)效用認(rèn)識中的地位
    （二）系統(tǒng)效用認(rèn)識的觀點(diǎn)
    （三）系統(tǒng)效用認(rèn)識的科學(xué)資料來源
  三、系統(tǒng)效用認(rèn)識的模糊特性原理
    （一）系統(tǒng)效用認(rèn)識的模糊特性
    （二）系統(tǒng)效用認(rèn)識的模糊盈虧
    （三）系統(tǒng)效用認(rèn)識模糊盈虧的把握
  四、系統(tǒng)效用認(rèn)識模糊特性的科學(xué)研究
    （一）科學(xué)在效用權(quán)利下劃界
    （二）模糊學(xué)——研究系統(tǒng)效用模糊特性的專門科學(xué)
第六章  系統(tǒng)效用認(rèn)識的方法
  一、系統(tǒng)效用認(rèn)識的序相立統(tǒng)一辯證法
    （一）系統(tǒng)效用認(rèn)識的序相立統(tǒng)一
    （二）系統(tǒng)效用認(rèn)識的序辯證的展開
  二、效用鏈段法
    （一）鏈段法的提出
    （二）系統(tǒng)效用認(rèn)識鏈段的展開
    （三）系統(tǒng)效用認(rèn)識鏈段的性質(zhì)
    （四）系統(tǒng)效用認(rèn)識鏈段點(diǎn)要素線分析
    （五）鏈段的系統(tǒng)效用認(rèn)識及常用方法
  三、效用作用法
    （一）系統(tǒng)效用認(rèn)識作用法的提出
    （二）系統(tǒng)效用認(rèn)識的作用體解析
    （三）作用效用解析研究
    （四）效用作用在鏈段研究
    （五）系統(tǒng)效用認(rèn)識作用的兩個特性
  四、效用坐標(biāo)法
    （一）系統(tǒng)效用認(rèn)識坐標(biāo)法的提出
    （二）系統(tǒng)效用認(rèn)識坐標(biāo)的研究
    （三）系統(tǒng)效用認(rèn)識坐標(biāo)對事物的界定
  五、效用整體戰(zhàn)略法
    （一）系統(tǒng)效用整體戰(zhàn)略的大序思維
    （二）系統(tǒng)效用認(rèn)識的整體戰(zhàn)略法
第七章  系統(tǒng)效用認(rèn)識的應(yīng)用
  一、系統(tǒng)效用認(rèn)識應(yīng)用的總體把握
    （一）系統(tǒng)效用認(rèn)識方法是一個有機(jī)體系
    （二）系統(tǒng)效用認(rèn)識的特點(diǎn)
    （三）系統(tǒng)效用認(rèn)識應(yīng)用需把握的問題
  二、系統(tǒng)效用認(rèn)識的簡單應(yīng)用
    （一）茶杯價值存在的效用鏈段法思考
    （二）“好壞”、“善惡”的效用坐標(biāo)法分析
    （三）系統(tǒng)效用認(rèn)識的“系統(tǒng)矛盾兩部”分析
    （四）人文主義和科學(xué)主義交融的系統(tǒng)效用認(rèn)識
  三、科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)效用認(rèn)識思考
    （一）“以人為本”抓住了人類社會系統(tǒng)關(guān)于發(fā)展的效用認(rèn)識的內(nèi)核
    （二）“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”把握了人類社會系統(tǒng)關(guān)于發(fā)展的效用認(rèn)識的要求
    （三）“統(tǒng)籌兼顧”體現(xiàn)了人類社會系統(tǒng)關(guān)于發(fā)展的效用認(rèn)識的方法
    （四）“科學(xué)發(fā)展觀”反映了堅持系統(tǒng)效用的全面追求
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   （二）認(rèn)識的自然系統(tǒng)效應(yīng)本質(zhì) 人作為一個“物種”出現(xiàn)在地球上，已經(jīng)三百多萬年了。但對人腦的認(rèn)識，則還是比較新近的事情。最早用現(xiàn)代科學(xué)方法對人腦進(jìn)行研究的是十七世紀(jì)英國醫(yī)生、解剖學(xué)家托馬斯。威利斯。他在研究了腦并追蹤了通向腦的生計的基礎(chǔ)上，明確地把感覺、記憶、想象、情緒、意志等復(fù)雜的心理現(xiàn)象歸之為腦的具體結(jié)構(gòu)。我們的大腦研究，僅僅局限于傳統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)上來研究，顯然是局限的，直到今天，人腦仍然是人類在認(rèn)識整個宇宙的過程所知最少的領(lǐng)域之一。 人的心理活動、思維和認(rèn)識活動，是看不見摸不著的。它究竟是如何進(jìn)行的，它的生理機(jī)制是什么，過去常常被一些人看做是無法客觀地進(jìn)行研究，而只能作些主觀推測的問題。馬克思主義以前的唯物主義者，在反對把思維認(rèn)識神秘化的唯心主義，反對宗教神學(xué)的斗爭中，曾對人的思維認(rèn)識活動的機(jī)制問題作過許多可貴的猜想。如古希臘哲學(xué)家德謨克利特關(guān)于“靈魂”依存在原子中觀點(diǎn)，中國古代無神論者關(guān)于“神依于形”、“形存則神存，形謝則神滅”的觀點(diǎn)等等，也都包含著合理的成分。十七世紀(jì)到十九世紀(jì)的許多唯物主義者（如愛爾維修、費(fèi)爾巴哈等等），甚至已把思維和認(rèn)識活動同人腦的活動直接聯(lián)系起來，認(rèn)識到了心理過程依賴于生理過程。但是，由于當(dāng)時的科學(xué)水平的限制，他們也未能真正科學(xué)地解決這個問題。 在沒有科學(xué)地弄清人類個體的心理活動、思維認(rèn)識活動的生理機(jī)制以前，同樣也不可能弄清人類種系的或原始思維的生理機(jī)制。但是，關(guān)于人類思維認(rèn)識活動的生理機(jī)制，它的一些表象的規(guī)律已經(jīng)被人類研究揭示出來。巴甫諾夫關(guān)于條件反射和兩種信號活動的學(xué)說，給我們揭示了從動物心理到人的思維和認(rèn)識活動的生理過程?，F(xiàn)代腦科學(xué)進(jìn)而證明思維和認(rèn)識活動，是大腦皮質(zhì)有關(guān)區(qū)域的物理和化學(xué)活動。這樣，人們才算基本上認(rèn)清了人類思維和認(rèn)識活動的生理機(jī)制。然而，思維的本質(zhì)是什么，這個問題一直還沒有得到科學(xué)的回答。 從系統(tǒng)科學(xué)看，概念是統(tǒng)性統(tǒng)性事物于人腦中的相對獨(dú)立顯現(xiàn)。它是伴隨著人類的進(jìn)化誕生、發(fā)展而生成的，它們是同步的。反射論和兩種信號系統(tǒng)學(xué)說，從宏觀上闡述了思維的活動規(guī)律；而神經(jīng)細(xì)胞學(xué)說，從微觀細(xì)胞層面揭示了思維的過程和規(guī)律。但是，從本質(zhì)上講，它們都沒有回答思維是什么的問題，僅僅揭示了其表現(xiàn)的規(guī)律和過程現(xiàn)象。在兩種信號系統(tǒng)學(xué)說中，認(rèn)為，在兒童生活的最初幾年，他們對客觀事物的思維認(rèn)識活動，是以第一信號系統(tǒng)為主的；然后是兩種信號系統(tǒng)交叉并用，并且，隨著年齡的增長，第二信號系統(tǒng)的作用逐漸增大。到了成人，在其對客觀事物的思維認(rèn)識活動中，敵意信號系統(tǒng)雖然也屬必要，然而起主導(dǎo)作用的卻是第二信號系統(tǒng)。這跟前面所講的皮質(zhì)區(qū)的層次構(gòu)造及功能闡述是相吻合的，因此，兩種信號系統(tǒng)學(xué)說，也證明統(tǒng)性事物系統(tǒng)，作為人腦的子系統(tǒng)，在宏觀上分兩大類，初級統(tǒng)性事物系統(tǒng)對應(yīng)第一信號系統(tǒng)，而高級信號系統(tǒng)對應(yīng)第二信號系統(tǒng)；信號作為統(tǒng)性事物的“形式”的重要表現(xiàn)標(biāo)識，不管在系統(tǒng)論還是在兩種信號系統(tǒng)學(xué)說，都得到高度的重視研究；只是，兩種信號學(xué)說僅僅揭示了信號的情況，也就是統(tǒng)性事物的形式表現(xiàn)；而系統(tǒng)論則揭示了信號的統(tǒng)性事物本質(zhì)。神經(jīng)細(xì)胞學(xué)說，揭示了神經(jīng)細(xì)胞能夠存儲信息，神經(jīng)細(xì)胞與神經(jīng)細(xì)胞之間能夠傳遞信息，思維是神經(jīng)細(xì)胞的系統(tǒng)活動；但是，該理論對意識的產(chǎn)生和思維的復(fù)雜性解釋起來還顯得吃力，因?yàn)闆]有解釋出思維的本質(zhì)；系統(tǒng)論認(rèn)為，思維的本質(zhì)是承載概念信息的統(tǒng)性事物的開顯活動，而神經(jīng)細(xì)胞是承載概念信息的統(tǒng)性事物對應(yīng)的組分事物——分析系統(tǒng)的組分事物的活動情況，可以間接的反映并分析相應(yīng)的統(tǒng)性事物的活動情況，即，分析神經(jīng)細(xì)胞的活動情況可以間接的反映思維的活動情況，相對當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)來說，是比較深入的反映著思維的活動的。

編輯推薦

《中國書籍文庫:系統(tǒng)效用認(rèn)識論》講述了如何認(rèn)識和把握系統(tǒng)中的整體功能和部分功能的滿足需求問題。是系統(tǒng)效用認(rèn)識論問題。圍繞系統(tǒng)效用認(rèn)識研究，溫勇增編著的《中國書籍文庫:系統(tǒng)效用認(rèn)識論》展開為三個方面：一是系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展推動認(rèn)識領(lǐng)域的發(fā)展，推動哲學(xué)的發(fā)展。二是“效用”一詞從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入一般系統(tǒng)領(lǐng)域，體現(xiàn)了人類以系統(tǒng)條件下的實(shí)踐為基礎(chǔ)的目的性認(rèn)識，體現(xiàn)人對系統(tǒng)實(shí)踐的一定可控性，體現(xiàn)了人對系統(tǒng)實(shí)踐的有效性的重視；另一方面，體現(xiàn)了對系統(tǒng)自組織的目的性的認(rèn)識，體現(xiàn)人對系統(tǒng)自組織演化自然規(guī)律的把握和尊重。三是系統(tǒng)效用認(rèn)識研究，沿著系統(tǒng)的整體功能和部分功能的滿足主體需要的方向，探尋人類天性的優(yōu)靈主體性本質(zhì)，揭示系統(tǒng)條件下人類系統(tǒng)效用認(rèn)識的一般規(guī)律、特性和方法。人類生活是處于普遍社會系統(tǒng)中的，因此，系統(tǒng)效用認(rèn)識論可作為一種應(yīng)用認(rèn)識論，在最緊貼實(shí)際、緊貼應(yīng)用、緊貼滿足需求的社會系統(tǒng)中，具有一般應(yīng)用的系統(tǒng)認(rèn)識論意義。

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