塑造文明和心靈的巨人及其思想

內(nèi)容概要

在人類漫長(zhǎng)的文明長(zhǎng)河中，出現(xiàn)過很多杰出的人物，也有過數(shù)不清盛極一時(shí)的思潮。既有在黑暗中長(zhǎng)期摸索后的茅塞頓開，也有牢固的信仰被突然顛覆的茫然；有在前人基礎(chǔ)上提煉萃取的集大成者，也有“雖千萬(wàn)人吾往矣”的獨(dú)行者……。在科學(xué)技術(shù)已高度發(fā)達(dá)的今天，我們重新整理久遠(yuǎn)的過去，雖然太多的人和事已被時(shí)間的洪流淹沒了，但是我們也不得不感慨，似乎總是在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，出現(xiàn)最恰當(dāng)?shù)娜?，成為人類文明薪火相傳的領(lǐng)跑者，對(duì)現(xiàn)代文明產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了我們思想和智慧的源泉。本書選取了這些典型人物的經(jīng)典著作，上起《圣經(jīng)》，下迄1966年的《寂靜的春天》，跨度數(shù)千年，共涉及到了人類歷史上幾百個(gè)重要人物和近百種圖書，并對(duì)重點(diǎn)圖書給予了深刻而獨(dú)到的點(diǎn)評(píng)；這些人物和圖書在各學(xué)科里都具有奠基作用或起過革命性作用，而且文理并重，自然科學(xué)的人物和圖書所占近半篇幅，內(nèi)容幾乎包括了所有重要的科學(xué)專業(yè)門類。行文激情澎湃，妙趣橫生，智慧的火花隨處閃現(xiàn)，不啻于一個(gè)巨人的沙龍。本書根據(jù)內(nèi)容配插了300余幅生動(dòng)的歷史和藝術(shù)圖片，既可以作為大學(xué)生的通識(shí)讀本，也對(duì)人文社科研究人員大有裨益。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美)羅伯特·賓厄姆·唐斯

書籍目錄

前言：智慧的盛宴  Ⅰ.圣經(jīng)時(shí)代　Ⅱ.史詩(shī)巨匠?、?寓言名家?、?自然和人類的評(píng)判人?、?最博學(xué)的人?、?古希臘戲劇大師?、?歷史的智慧?、?神學(xué)之父?、?權(quán)力與道德　Ⅹ.點(diǎn)燃美國(guó)激情的人?、?自由經(jīng)濟(jì)的守護(hù)神　Ⅻ.女性的發(fā)現(xiàn)  XIII.人口控制  XIV.國(guó)家為個(gè)體而存在  XV.為自由人人權(quán)而戰(zhàn)  XVI.無(wú)產(chǎn)者的理想  XVII.海洋的力量  XVIII.中心地帶與世界之島  XIX.法西斯的譫語(yǔ)  XX.科學(xué)在這時(shí)奠基  XXI.天文學(xué)的革命  XXII.現(xiàn)代解剖學(xué)的建立  XXIII.醫(yī)學(xué)的黎明  XXIV.物質(zhì)世界的規(guī)律  XXV.疫苗的發(fā)現(xiàn)  XXVI.物競(jìng)天擇  XXVII.心理學(xué)的革命  XXVIII.非凡的時(shí)空思維  XXIX.環(huán)保先鋒

章節(jié)摘錄

書摘《圣經(jīng)》    在上古時(shí)代東方智慧的基礎(chǔ)上，希伯來(lái)先知們創(chuàng)造了一個(gè)上帝的概念。上帝是一個(gè)民族共同信仰的神，主宰著世界萬(wàn)物，是道德完善和絕對(duì)公正的源泉。從這樣的一神教信仰當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的宗教文學(xué)的巨大載體——《圣經(jīng)》，經(jīng)過一千二百年的時(shí)間終于得以形成。    流傳至今的《圣經(jīng)》，由歷史、傳說(shuō)、傳記、家譜、倫理學(xué)、法律、箴言、布道書、預(yù)言、抒情詩(shī)、贊美詩(shī)和神學(xué)理論所構(gòu)成。它不是單一的一本書而是多部書的一個(gè)總集。這些書大多來(lái)源不明，也沒有確切的創(chuàng)作年代。由于幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)《圣經(jīng)》原著不斷地修改和增補(bǔ)，使得我們對(duì)圣經(jīng)的研究更加復(fù)雜化了。但是，從這部浩瀚巨著的第一部《創(chuàng)世記》到最后一部《啟示錄》，都始終貫穿著一個(gè)和諧的主題。    《圣經(jīng)》主要包括兩個(gè)部分：《舊約》和《新約》?！杜f約》(詹姆斯國(guó)王欽定本中包括39部書)最初全部是用希伯來(lái)文寫成的，夾雜著一些阿拉姆語(yǔ)(公元前9世紀(jì)通用于古敘利亞，后一度成為西南亞的通用語(yǔ)——譯者注)，創(chuàng)作時(shí)間可追溯到從公元前11世紀(jì)至公元2世紀(jì)。它不僅是當(dāng)時(shí)以色列人民的宗教文學(xué)，還包括了以色列失去獨(dú)立后的一段時(shí)間內(nèi)的文學(xué)?！缎录s》(詹姆斯國(guó)王欽定本中有27部書)大約寫作于公元40年到公元150年，它是用希臘文寫成的。包括現(xiàn)存最早的關(guān)于基督的生活、教義、受難、復(fù)活、使徒見聞、基督教教會(huì)的建立等文獻(xiàn)。    《圣經(jīng)》尤其是《舊約》，作為文學(xué)作品而言，其形式的多樣性和內(nèi)容的豐富多彩是無(wú)與倫比的。在前幾部書中很重要的一個(gè)特點(diǎn)就是使用民間傳說(shuō)來(lái)闡明宗教信仰和道德真理。因此，上帝創(chuàng)造天地的故事就強(qiáng)調(diào)要保留“安息日”(上帝保佑第七天，并使其神圣不可侵犯)。伊甸園的故事說(shuō)明違反耶和華戒律的人將會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，大洪水的故事又是對(duì)順從上帝必有回報(bào)的最生動(dòng)的說(shuō)明。    還有一些歷史性的或虛構(gòu)的短篇小故事廣泛分布于《舊約》與《新約》之中。在《舊約》中，值得一提的故事有：以撒的婚姻，約瑟夫的故事，大衛(wèi)和約拿單，約拿和鯨魚，約伯，路得，《新約》當(dāng)中的寓言小故事和奇聞?shì)W事都是值得一讀的。    《圣經(jīng)》中還有另外一種文學(xué)形式——詩(shī)歌。在這一點(diǎn)上，《圣經(jīng)》是無(wú)法超越的。整本書中——《詩(shī)篇》、《箴言》、《耶利米哀歌》、《所羅門之歌》以及《約伯記》中的大部分，都是用詩(shī)歌的形式寫成的。書中的詩(shī)歌、歌曲、禱告俯拾皆是。另一種文學(xué)形式——散文，集中體現(xiàn)在《傳道書》、《希伯來(lái)書》、《彼得書》、《約翰福音》和《保羅書信》當(dāng)中。    《新約》和《舊約》中歷史和傳記的特點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)事件的生動(dòng)描寫和對(duì)人物性格的刻畫上。當(dāng)然，《圣經(jīng)》中缺乏現(xiàn)代史學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)，相反，它的目標(biāo)是為了選取事實(shí)和傳統(tǒng)來(lái)支持人們深信不疑的宗教教義，并闡明作者認(rèn)為是永恒真理的東西。    因此，總的說(shuō)來(lái)，《圣經(jīng)》是一部由眾多作者經(jīng)過一千多年的時(shí)間編撰而成的內(nèi)容豐富形式多樣的文學(xué)總集。在《圣經(jīng)》中，思想、感情、經(jīng)驗(yàn)以及一個(gè)偉大民族的想像融合為一體，再加上文學(xué)與宗教的緊密結(jié)合，使《圣經(jīng)》以其豐富的藝術(shù)和精神價(jià)值在世界圖書之林中占有獨(dú)一無(wú)二的地位。                    P23-P25

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)蘇格拉底：分別的時(shí)刻到了，咱們各走各的路——我，去死；你們，去生。生與死，究竟哪個(gè)比哪個(gè)好一點(diǎn)，只有神才知道。                                 ——柏拉圖《申辯》    政治一詞，正如人們通常理解的那樣，除了腐敗外無(wú)其它涵義。                                       ——斯威夫特《隨想錄》    這個(gè)國(guó)家連同它的一切機(jī)構(gòu)，都屬于居住在這片土地上的人民。一旦他們對(duì)現(xiàn)存政府感到不能容忍，他們便可以行使他們的憲法權(quán)利去改革它，或者行使他們的革命權(quán)力去解散它或推翻它。                                               ——林肯《第一次就職演說(shuō)》    當(dāng)我同我的貓?jiān)谝黄鹜娴臅r(shí)候，誰(shuí)能知道貓是我的玩物而我是不是貓的玩物？                                           ——蒙田《散文集·為雷蒙德·賽辯護(hù)》    古時(shí)人有說(shuō)過，在獨(dú)裁政治下最多只有一個(gè)愛國(guó)者，那就是獨(dú)裁者本人；這一格言是以對(duì)絕對(duì)壓服所帶來(lái)的后果的正確估價(jià)為依據(jù)的，即使讓民眾屈服于一個(gè)又善良又明智的主宰也不例外。                                                   ——密爾《代議制政府》    在共和政體下是人人平等的。在專制政體下也是人人平等的。在共和政體中人人平等是因?yàn)槊恳粋€(gè)人“什么都是”；在專制政體中人人平等是因?yàn)槊恳粋€(gè)人“什么都不是”。                                                    ——孟德斯鳩《論法的精神》

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