經(jīng)濟解釋卷一：科學(xué)說需求（神州增訂版）

出版時間：2010-6 出版社：中信出版社作者：張五常頁數(shù)：221
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前言

馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》（Alfred Marshall, Principles of Economics）初版于一八九○，前后共八版，最后那版是一九二○。這里說的「版」是指edition，內(nèi)容動過，不是印刷的次數(shù)。研究馬氏思想的學(xué)者喜歡跟蹤每版之別，要知道改了些什么，分析一下為什么馬大師要那樣改。 我的《經(jīng)濟解釋》分三卷出版：卷一《科學(xué)說需求》（初版二○○一年五月）；卷二《供應(yīng)的行為》（初版二○○二年三月）；卷三《制度的選擇》（初版二○○二年十一月）。跟著的「版」其實是「刷」，因為沒有修改過。換言之，從馬歇爾的傳統(tǒng)看，我三卷本的《經(jīng)濟解釋》，在此之前只有一版。 這次修訂的「神州版」是第二版了。前后相隔近十年，要修改或改進(jìn)或補充的地方不少。十年人事幾翻新，我對經(jīng)濟解釋的體會有了長進(jìn)，尤其是對經(jīng)濟制度的體會，深入了不少。神州版的修訂是大興土木，卷一修改得比較少，卷二比較多，而卷三會是更多的?？紤]了長時日才作出這樣的計劃與策略，但寫此「神州版序」時還沒有動工。我要先寫這個「序」，讓自己的思維有個好開端，才逐句逐段逐頁逐節(jié)逐章逐卷「修」下去。 提到馬歇爾的巨著，因為那是一個世紀(jì)前的經(jīng)濟學(xué)，是英國傳統(tǒng)的一個重要里程碑，是我崇尚的基礎(chǔ)。我的《經(jīng)濟解釋》從這基礎(chǔ)變化出來，改了很多，近于面目全非，但還是一脈相承的。當(dāng)然認(rèn)為是改進(jìn)了。這是個人之見，行內(nèi)的朋友可能不這樣看。同學(xué)們要找機會拜讀馬歇爾的原著，跟我這神州版的《經(jīng)濟解釋》比較一下，判斷一下我選走的路是否像我那樣想，到今天還是那條路。 陳克艱曾經(jīng)說，我的經(jīng)濟學(xué)很正統(tǒng)，但今天不是主流了。他說的應(yīng)該對，但為什么會出現(xiàn)這情況呢？人家怎樣發(fā)展他們的思想是人家的事，難道馬歇爾的基礎(chǔ)可以發(fā)展出近于互不相干的不同學(xué)派嗎？還是四十年來經(jīng)濟學(xué)的后起之秀沒有讀馬歇爾？ 自己值得安慰的，是在經(jīng)濟現(xiàn)象的推測上我比克艱兄說的主流準(zhǔn)很多！不止此也，我對現(xiàn)象或行為的解釋從來不管什么微觀宏觀，不管什么貨幣不貨幣，展示的變化與能耐跟分門別類的有大人與小孩之別（一笑）。這是從斯密與馬歇爾的傳統(tǒng)信道走出來的學(xué)問玩意了。 推測（prediction）與解釋（explanation）有事前事后之分，科學(xué)上是同一回事。推測（或推斷）要有可以觀察到的驗證條件（test conditions），要有約束行為的理論，驗證條件有變則作別論。預(yù)測（forecast）是另一回事，我不懂。同學(xué)們學(xué)會了經(jīng)濟解釋，不用再學(xué)也懂得經(jīng)濟推斷。 一九六九年起我決定走自己的路，少讀甚至不讀他家之作，喜歡獨自思考。但一九六九之前我是個好學(xué)生，對傳統(tǒng)的學(xué)得用心，深受師友的影響。古典經(jīng)濟學(xué)我重視斯密、李嘉圖、密爾；新古典重視馬歇爾、魯賓遜夫人、費雪。六十年代影響我的師友主要是八個，一律重視馬氏的傳統(tǒng)。母校洛杉磯加大主要影響我的有四個：Armen A. Alchian（阿爾欽）、Robert E. Baldwin（鮑特文）、Karl Brunner（布魯納）、Jack Hirshleifer（赫舒拉發(fā)）。芝加哥大學(xué)主要影響我的也有四個，其實到芝大之前就受到他們的影響。他們是R. H. Coase（科斯）、Aaron Director（戴維德）、Milton Friedman（弗里德曼）、George J. Stigler（施蒂格勒）。從求學(xué)際遇那方面看，我算是個天之驕子吧。 上述八位不僅重視斯密與馬歇爾，也重視經(jīng)濟解釋。事實上，從這本書開頭引用的馬歇爾的一段話看，馬氏是個重視解釋的人。重視，但他自己很少做解釋工作。不僅少做，馬氏時代的偉大的英國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)，對真實世界的考查很馬虎。不知何解，但基本上他們沒有足夠的數(shù)據(jù)作假說驗證。 上世紀(jì)三十年代，英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院的Arnold Plant執(zhí)著于真實世界的調(diào)查。此君影響了他的學(xué)生科斯。我自己對真實世界調(diào)查的執(zhí)著，可不是受到科斯的影響——認(rèn)識他時我已經(jīng)寫好了《佃農(nóng)理論》——而是來自老師阿爾欽的教誨。指導(dǎo)我寫《佃農(nóng)》時，在事實資料的引用上阿師沒有放我一馬，理由是他認(rèn)為我是可造之材，要苛求！ 一九六七到了芝大，那里的圖書館是我用過最好的，而任何書籍找不到，他們會很快地替我從其他圖書館借來。我于是在芝大的圖書館玩了幾個月腳注追蹤游戲，尤其是英國經(jīng)濟大師A. C. Pigou（庇古）的論著。這游戲是見到某書的腳注說某事實來自何方，就追溯何方，何方說是來自那里，就追溯那里。得到的結(jié)果，是書中所說的所謂事實，大部分沒有依憑，有些書引用的全部是假。我因而得到這樣的觀點：最愚蠢的學(xué)者，是那些試圖解釋從來沒有發(fā)生過的事的君子們。我自己因而不相信一般的書，選擇某些認(rèn)為可信的作者，更相信的是自己的觀察，到街頭巷尾跑的習(xí)慣開始了。 一九六九年的暑期回港度假，開始跑工廠（主要是調(diào)查件工），跑法庭跑屋頂（主要是調(diào)查香港的租金管制）。這經(jīng)驗不僅使我對真實的世界有了直接的認(rèn)識，而更重要是察覺到自己苦功學(xué)得的經(jīng)濟理論，大部分不管用。數(shù)之不盡的真實現(xiàn)象找不到解釋。怎么可能呢？當(dāng)時行內(nèi)的朋友一致認(rèn)為我的價格理論有獨到之處，曾經(jīng)在芝大的研究院教過價格理論，怎可以連一些日常生活的所見所聞也找不到解釋？自然科學(xué)不可能有這樣的尷尬。 當(dāng)時得到的結(jié)論有兩個選擇。其一是放棄經(jīng)濟學(xué)，另謀高就；其二是把學(xué)得的理論大事修改，而這修改必須有真實世界現(xiàn)象的支持。在街頭巷尾跑的收獲甚豐，理論與概念逐步改進(jìn)，只幾年對解釋有奇效。一九六九暑期之前我對當(dāng)時的傳統(tǒng)理論學(xué)得差不多，要發(fā)展自己的思想，繼續(xù)街頭巷尾的玩意心安理得。 今天，我對經(jīng)濟理論的解釋力再沒有懷疑。世界復(fù)雜，我把經(jīng)濟理論簡化到只剩需求定律。另一方面，概念要掌握得變化多而深入，因為那些所謂概念，其實是由人類行為的規(guī)律主宰的。至于那些分門別類的微觀、宏觀、貨幣理論等，原則一樣——都是人類在局限下的選擇行為的學(xué)問。微不足道的街頭巷尾所見，擴大后可能是重要的宏觀現(xiàn)象。真實世界的現(xiàn)象要知很多，因為理論的簡化與概念的掌握，要不斷地以不同的現(xiàn)象印證才可以學(xué)得怎樣用。 說過了，經(jīng)濟學(xué)的實驗室是真實的世界，很麻煩，這種觀察為時甚久，年逾古稀我還在繼續(xù)。但我認(rèn)為，這三卷本的《經(jīng)濟解釋》可以減少后學(xué)的二、三十年的時間。應(yīng)該可以：我走了很多冤枉路，浪費了很多時間，左淘汰右淘汰，才獲得剩下來的今天自己認(rèn)為是可靠可用的理論及概念。 任何學(xué)問都有很多不同的路可以走。經(jīng)濟解釋也如是。有行家認(rèn)為我的解釋不是解釋，倒過來，我也認(rèn)為一些行家的解釋不是解釋。要選走我的路，還是他家的路，又或者要創(chuàng)立自己的，同學(xué)們要自己考慮了。 同學(xué)們不要單學(xué)我的。在起初的階段他家之說要跟進(jìn)，但要快，彷佛落雨收柴。要記著，經(jīng)濟學(xué)的主要用場是解釋世事，而世事的實情調(diào)查是很花時間的工作，往往要用上九牛二虎之力，有時我逼著要染指一些生意。另一方面，如果同學(xué)沉迷于某些原理或技術(shù)上的發(fā)展，驚覺到不管用時，可能已經(jīng)老了。經(jīng)濟解釋的困難不僅是世事不容易拿得準(zhǔn)，大部分的所謂理論是廢物。 三卷本的《經(jīng)濟解釋》集中在我個人認(rèn)為大有用場的理論及概念，也花了好些筆墨解釋一些行內(nèi)普及的理論及概念為什么給我淘汰了。是一個老人家走過的路，同學(xué)們讀《經(jīng)濟解釋》是跟著老人家走一趟。是一條走得通的路，通道是也，但不是唯一的。這是科學(xué)的本質(zhì)吧。 張五?！　　　　　　《鹨弧鹉耆率湃?/pre>

內(nèi)容概要
《經(jīng)濟解釋》不容易讀。這是因為若要真的解釋世事，簡單的理論往往要用得相當(dāng)深。比方說，所有在中學(xué)選修經(jīng)濟的同學(xué)都知道的需求定律——價格下降需求量增加——整本《經(jīng)濟解釋》差不多來來，去去都是那樣說，雖然“需求定律”這一詞我只在“卷一”多用一點。變化多，要懂得很通透才真的可以用。


作者簡介
張五常，一個書法家創(chuàng)立了合約理論，從而促成新聞制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。一個攝影家重視基礎(chǔ)，仰慕前人，但不守常規(guī)，對光與物的看法皆與眾不同。一個散文家影響了神州大地對產(chǎn)權(quán)及交易費用的認(rèn)識，也開辟了整個中國經(jīng)濟學(xué)散文的新天地。
　　高佬常當(dāng)年以釣技雄霸西灣河海域，曾經(jīng)兩次被逐出校門，是容國團的乓乒球師傅，舒巷城的背誦詩詞對手，楊官璘的手下敗將。
　　史提芬是阿爾欽及赫拉發(fā)的入室弟子、科斯學(xué)說的用闡師，弗里德曼主持其婚禮的人。科斯拿諾貝爾獎前夕，他在瑞典代表科斯的講話講得一塌糊涂。但作為哈伯格榮譽周年講座系列的首位講者，卻又講得似模似樣。
　　張教授在經(jīng)濟學(xué)上的興趣只限于解釋世事。他少用數(shù)學(xué)，喜歡赤手空拳，憑自己改進(jìn)了基礎(chǔ)價格理論，縱橫天下。
　　本書分析第一招——需求定律——的基礎(chǔ)。


書籍目錄
神州版序原序第一章：科學(xué)的方法　第一節(jié)：現(xiàn)象必有規(guī)律　第二節(jié)：事實不能解釋事實　第三節(jié)：特殊理論與套套邏輯　第四節(jié)：可能被事實推翻的重要性　第五節(jié)：模糊不清與互相矛盾　第六節(jié)：非事實與無限制　第七節(jié)：理論的真實性　第八節(jié)：經(jīng)濟科學(xué)的方法第二章：從自私說起　第一節(jié)：個人作決策　第二節(jié)：理論要約束行為　第三節(jié)：自私是一個約束　第四節(jié)：人的自私本質(zhì)　第五節(jié)：結(jié)論第三章：缺乏與競爭　第一節(jié)：物品的定義　第二節(jié)：什么是缺乏　第三節(jié)：競爭的本質(zhì)　第四節(jié)：游戲規(guī)則與產(chǎn)權(quán)制度　第五節(jié)：競爭準(zhǔn)則的含意　第六節(jié)：經(jīng)濟分析與價值觀　第七節(jié)：經(jīng)濟學(xué)的范疇第四章：功用的理念　第一節(jié)：悲哀的發(fā)展　第二節(jié)：功用是數(shù)字的定名　第三節(jié)：費雪的貢獻(xiàn)　第四節(jié)：替換定理與等優(yōu)曲線　第五節(jié)：內(nèi)凸定理　第六節(jié)：貧窮物品與吉芬反論　第七節(jié)：功用理念可以不用第五章：需求定律　第一節(jié)：觀察與驗證　第二節(jié)：弗里德曼的分析　第三節(jié)：不變量的選擇　第四節(jié)：品味不變的假設(shè)　第五節(jié)：用值與換值的理念　第六節(jié)：何謂價？　第七節(jié)：何謂量？　第八節(jié)：消費者的盈余　第九節(jié)：需求的價格彈性　第十節(jié)：需求第二定律不能成立第六章：小試牛刀　第一節(jié)：無知的含意　第二節(jié)：驗證的條件　第三節(jié)：不管成交量的含意　第四節(jié)：單質(zhì)的需求驗證　第五節(jié)：多質(zhì)的需求驗證　第六節(jié)：成衣配額的分析示范第七章：交易理論與市場需求　第一節(jié)：交易是上下交征利　第二節(jié)：市場需求否決剪刀分析　第三節(jié)：交易的局限條件第八章：共用品的經(jīng)濟分析　第一節(jié)：共用品的性質(zhì)　第二節(jié)：大師之見有問號　第三節(jié)：橫看成嶺側(cè)成峰


章節(jié)摘錄
第一章﹕科學(xué)的方法我坐在書桌前﹐拿起筆來﹐想人類在科學(xué)上的成就?？茖W(xué)是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學(xué)問﹐很有意思的。人為萬物之靈﹐一點不錯﹕我們腦子的發(fā)達(dá)﹐與其它生物相比﹐距離不可以道里計。感情的表達(dá)是藝術(shù)﹔ 理智的分析卻是科學(xué)了。人的感情往往與理智混淆。這樣﹐科學(xué)上的推斷可能被感情左右﹐弄得拖泥帶水﹐但也可以精彩絕倫﹐使人覺得妙不可言。是的﹐科學(xué)可以有藝術(shù)的美。向美追尋是人之常情﹐所以科學(xué)也可以有藝術(shù)性﹐有藝術(shù)的美。但科學(xué)的本質(zhì)可不是藝術(shù)﹐前者是以闡釋現(xiàn)象為主旨的。另一方面﹐人到底是人﹐不能冷若冰霜﹐半點感情也沒有。因此﹐說某篇科學(xué)文章是一件藝術(shù)作品﹐是恭維的話了。問題是﹐僅僅是美而不能解釋現(xiàn)象﹐是美中的不足﹐失卻了科學(xué)的功能?？茖W(xué)家既然是人﹐我們不能期望他們是人類的例外﹐毫無感情﹐但感情是不可以在科學(xué)上濫用的。原則簡單﹕科學(xué)著作可以將客觀分析與主觀感情結(jié)合﹑并用﹐但二者要分清楚。只要能這樣做﹐科學(xué)文字倒可加上感情之辭﹐點綴一下﹐減少枯燥﹐增加其可讀性。以經(jīng)濟學(xué)來說﹐主觀感情與客觀分析的清楚劃分是比較困難的。不是不能做到﹐而是比自然科學(xué)——如物理﹑化學(xué)等——困難。經(jīng)濟學(xué)是解釋人類行為的科學(xué)。困難是﹐經(jīng)濟學(xué)者也是人﹐難免將自己的價值觀混在一起﹐甚至以主觀的喜惡作為科學(xué)上的結(jié)論。優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家在分析時有“忘我”之能﹔這是一心二用的本領(lǐng)了。天生有所不逮者﹐要多加鍛煉。第一節(jié)﹕現(xiàn)象必有規(guī)律我的書桌在窗旁。是深秋了。紗窗外﹐風(fēng)搖翠竹。在人煙稠密的香港﹐窗外可以見到茂林修竹的環(huán)境不容易。杜甫寫的“無邊落木蕭蕭下”﹐香港的人見不到這景象也相信﹐那是為什么﹖是深秋﹐這里的竹還綠得可愛﹐那又是為什么﹖今年的氣溫下降得較早﹐只不過十一月初﹐已寒氣逼人。兩個月前我在窗外還見到的蝴蝶﹐現(xiàn)在不知所終。但我知道﹐明年六月蝴蝶還會再來。我怎能這樣肯定呢﹖ 窗是向東的。我每天在晚間寫作﹐沒有在書桌旁見到太陽的上升﹐有好幾年了。但我不用看見﹐也敢跟任何人打賭﹐早上我可以在書桌旁的窗外見到太陽。我見到海﹐知道海水是咸的﹐也知道潮水的高低與“月有陰晴圓缺”有一定的關(guān)系。少年時﹐我是釣魚能手。見到海﹐我就想起釣魚樂事。釣者負(fù)魚﹐但卻知道魚的品性。月圓之夜﹐烏云蓋天﹐是釣黃腳的大好時機。這是規(guī)律。大自然的規(guī)律是任何識者都會同意的。人的行為又何嘗不是如此呢﹖向窗外遠(yuǎn)眺﹐香港置地公司所建的置富花園的房屋﹐與政府所建的廉租的華富﹐一左一右。后者比前者人煙稠密﹐任何人都會同意﹐不用調(diào)查了。在這些住宅區(qū)中較近我家的碧瑤灣﹐人口的密度比置富的還小一點。較高級的住宅﹐人口密度較低。這是規(guī)律。在更近的山坡上﹐木屋三三兩兩。這些木屋很簡陋﹐是僭建的。僭建的房子沒有地權(quán)﹐比有地權(quán)的房子簡陋得多了。這也是規(guī)律。是的﹐不管是大自然或是人為的現(xiàn)象﹐都有規(guī)律可尋。事實上﹐我們不可能找到任何現(xiàn)象是完全沒有規(guī)律的——雖然有些現(xiàn)象﹐其規(guī)律要深入研究才能發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)象有規(guī)律﹐自古皆然。我們知其然﹐但不一定知其所以然。既知其然﹐就很想知其所以然﹐這是人的好奇心。我們要作解釋﹐科學(xué)也就由此而起。科學(xué)的形成是基于三個重要的信念﹐任何對科學(xué)有興趣的人都要遵守。第一﹐凡是現(xiàn)象或行為﹐其存在是靠主觀的判斷﹐而大家不能在這主觀上有分歧。我說太陽正在上升﹐是我個人的主觀判斷﹐要是你不同意﹐認(rèn)為太陽正在下降﹐那么我和你就不可能一起科學(xué)地解釋太陽的現(xiàn)象了。我看見的是花﹐你看見的也是花﹔我說下雨﹐你也同意雨在下﹐是科學(xué)一般化的第一個條件。當(dāng)然﹐世界上有一些人﹐什么也不同意。這些人非與科學(xué)絕緣不可。奇怪的是﹐大家對主觀現(xiàn)象的認(rèn)同﹐是莫名其妙地容易達(dá)到一致的。一個現(xiàn)象﹐就算主觀不同﹐同意這現(xiàn)象的存在也不困難。例如﹐有色盲的人﹐會同意某一種自己看不到的顏色的存在﹔失聰?shù)娜拴o聽而不聞﹐不會否認(rèn)有聲音這回事。主觀的現(xiàn)象受到客觀的認(rèn)同﹑共信﹐是科學(xué)的一個基礎(chǔ)。然而﹐有些主觀的事不能為大眾所認(rèn)同﹐難以共信﹐所以這些事是科學(xué)以外的了。例如﹐中國昔日常提及的特異功能﹐信者言之鑿鑿﹐但不相信的人也屈指難算。我在北京曾看過最有名的特異功能的表演﹐認(rèn)為假得離譜﹐就不相信了。特異功能是科學(xué)以外的事﹐不僅因為我不相信﹐也不僅因為很多人不相信﹐而是因為沒有人曾經(jīng)嚴(yán)格地以考證的方法﹐使不信者信服。好比一些人相信上帝﹐另一些人不相信﹐而從來沒有人成功地證實上帝的存在。這不是說基督教或其它宗教沒有意義﹐而是說宗教非科學(xué)?？茖W(xué)的第二個信念﹐是前文提過的﹕所有被眾所認(rèn)同的現(xiàn)象﹐都是有跡可尋﹐有規(guī)律的。某些現(xiàn)象的規(guī)律﹐要經(jīng)過很大的努力才能發(fā)現(xiàn)或證實。經(jīng)驗告訴我們﹐現(xiàn)象的規(guī)律一向都是那樣恒常不變﹐所以一個新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)﹐雖然其規(guī)律不易找到﹐但從事科學(xué)研究的人﹐會堅信這規(guī)律的存在﹐百折不撓地尋求。為什么現(xiàn)象的規(guī)律是這樣重要呢﹖答案是﹕假若現(xiàn)象的發(fā)生毫無規(guī)律﹐完全是隨便或偶然（random）的﹐不可能知道與任何其它現(xiàn)象有聯(lián)系﹐那么這現(xiàn)象就不可能被有系統(tǒng)地解釋了。無跡可尋的現(xiàn)象﹐事前既無跡象﹐事后也沒有根據(jù)﹐好像是耶穌升天似的﹐不能以邏輯推斷。科學(xué)之所以成為科學(xué)﹐是因為世界上沒有毫無規(guī)律的現(xiàn)象。這就帶來第三個必需的信念了。從事科學(xué)研究的人﹐一定要堅信任何事情的發(fā)生不會是無緣無故的。推測（不是預(yù)測）與解釋是同一回事。假若我們推測在某些情況下﹐由于某種緣故﹐某現(xiàn)象會產(chǎn)生﹐那么這現(xiàn)象的產(chǎn)生就算是被解釋了。例如﹐蒼蠅的飛行速度及不上飛機﹐但因為牛頓的萬有引力﹐在機艙內(nèi)蒼蠅可以向前飛。解釋蒼蠅在機艙內(nèi)可以向前飛﹐與推斷蒼蠅在機艙外飛時不及飛機快﹐是用同一理論。假若蒼蠅與飛機的速度毫無規(guī)律﹐又或是這二者的速度在不同情況下無法比較﹐那么我們就無從解釋機內(nèi)或機外的飛行現(xiàn)象﹐科學(xué)又從何說起呢﹖ 主觀的現(xiàn)象要被眾所認(rèn)同﹐須有固定的規(guī)律﹐而其發(fā)生或出現(xiàn)﹐是必有原因的。這些是科學(xué)的必需條件。第二節(jié)﹕事實不能解釋事實在科學(xué)上﹐現(xiàn)象（phenomenon）﹑事實（fact）﹑行為（behavior）或觀察所得（observation）是同一回事——雖然有些現(xiàn)象是不能用肉眼觀察到的。解釋現(xiàn)象往往需要非事實的抽象理論。為什么事實的解釋要牽涉到抽象的思想那方面去呢﹖答案是﹕ 事實的規(guī)律不能不言自明﹐自我解釋。天下雨﹐天上一定有云——這是現(xiàn)象的規(guī)律——但雨的出現(xiàn)不能解釋云的存在。小麥在泥土中生長——這是規(guī)律——但泥土不能解釋小麥。權(quán)利界定帶來經(jīng)濟繁榮——這也是規(guī)律——但繁榮不能解釋為什么有資產(chǎn)的權(quán)利界定﹔ 二者倒過來說﹐也沒有解釋力。事實的規(guī)律只可以使我們知其然﹐不能使我們知其所以然。假若甲現(xiàn)象的發(fā)生會連帶乙現(xiàn)象的發(fā)生﹐而我們跟說甲解釋了乙﹐或乙解釋了甲﹐我們會有兩個困難。第一﹐世界上的現(xiàn)象規(guī)律何其多也。數(shù)之不盡的現(xiàn)象規(guī)律﹐如果真的能自我解釋﹐那么在任何一門科學(xué)之內(nèi)﹐理論汗牛充棟﹐各各不同﹐沒有一般性的解釋能力了。如果一個現(xiàn)象能解釋另一個現(xiàn)象﹐那么只要現(xiàn)象的規(guī)律發(fā)現(xiàn)了﹐我們以為這規(guī)律有了自我解釋﹐那么人的推理思想又有什么用場呢﹖第二﹐有規(guī)律的現(xiàn)象﹐在不同的情況下﹐其規(guī)律的表現(xiàn)可能會改變。例如﹐羽毛應(yīng)該下降﹐但在風(fēng)中可能上升。如果以風(fēng)解釋羽毛的上升﹐那么有風(fēng)而石頭不上升又怎樣了﹖我們應(yīng)該以什么原則來分門別類呢﹖我們要找的原則﹐是一個科學(xué)的原理或理論。我們可以說﹐科學(xué)的一個用途﹐是將現(xiàn)象分門別類﹐作有系統(tǒng)的安排。布魯納（K. Brunner）說﹕事實不能以事實解釋。弗里德曼（M. Friedman）說﹕事實的規(guī)律是要被解釋的。在經(jīng)濟學(xué)界內(nèi)﹐說得最好的還是馬歇爾（A. Marshall）﹕“這些爭議的經(jīng)驗告訴我們﹐除非經(jīng)過理智的考究與闡釋﹐我們不可能從事實中學(xué)得些什么。這也教訓(xùn)了我們﹐使我們知道最魯莽而又虛偽的﹐是那些公開聲言讓事實自作解釋的理論家﹔或者無意識地﹐自己在幕后操縱事實的選擇與組合﹐然后提出如下的推論﹕在這之后﹐所以這就是原因。” 第三節(jié)﹕特殊理論與套套邏輯我們知道﹐同一件物品﹐在很高的山上其重量是會減少的。地心吸力的理論解釋了這個現(xiàn)象。但在牛頓之前﹐人們會怎樣想呢﹖我們知道在很高的山上﹐氣溫會下降﹐于是我們說﹐寒冷的溫度﹐由于某些緣故﹐會使物體的重量減少。這是理論。要證明這理論是對的﹐我們把同樣的物品拿到海平之地﹐把它放在冰凍的房內(nèi)﹐衡量其重量﹐發(fā)覺重量沒有減少﹐那么溫度與重量之說就被推翻了。下文將會解釋﹐凡是有解釋能力的理論﹐一定要有被事實推翻的可能（refutable by facts）﹐但卻沒有被事實推翻。以溫度下降來解釋物體重量減少這個理論被事實推翻了﹐我們應(yīng)不應(yīng)該視之為錯呢﹖這是一個重要的哲學(xué)問題。假若我們不管其它情況﹐任何被事實推翻的理論看為是錯﹐那么所有理論都是錯了的。那不成。被事實推翻了的理論可以挽救。以物體在高山的重量來說﹐溫度下降之說被推翻了﹐但我們可以說﹐在高山上﹐不僅氣溫較低﹐風(fēng)也較大。于是﹐我們再作實驗﹐將同樣的物品放在冰寒之室后﹐加上風(fēng)扇﹐再衡量其重量。這一衡量﹐又發(fā)現(xiàn)那溫度之說是被推翻了的。我們再接再厲﹐指出高山上的山坡是傾斜的。于是在有風(fēng)扇的冰室內(nèi)加上斜板﹐將物品安置在斜板上衡其重量﹐又發(fā)覺溫度之說不可信。絕不氣餒﹐我們繼續(xù)指出高山的位置海拔上升。于是﹐我們耗巨資﹐將冰室高筑至云霄。終于﹐我們重復(fù)了高山上的情況﹐有冰寒﹐有風(fēng)扇﹐有斜板﹐有高度﹐物體的重量果真少了﹐所以溫度的理論是被證實了的。這個理論沒有錯﹐但卻是一個特殊理論（ad hoc theory）。特殊理論也是理論﹐不過因為過于特殊﹐一般性的解釋能力就談不上。不是因為理論的內(nèi)容不足﹐而是內(nèi)容太多﹐以致內(nèi)容稍為一改﹐理論就被推翻了。任何科學(xué)理論﹐即使被事實推翻﹐我們總可多加條件來挽救的。但挽救理論是須付代價的。過大的代價不應(yīng)該付。一個特殊得只能解釋一個現(xiàn)象而完全不能伸展到其它現(xiàn)象去的理論﹐毫無一般性的功能﹐解釋力小之又小﹐其代價是太大了。被事實推翻了的理論可以挽救﹐也往往應(yīng)該挽救﹐但不應(yīng)該付出過大的代價。代價是否過大的衡量準(zhǔn)則﹐是要基于一般解釋力的大小。大小有程度之分。我們不應(yīng)該見一個理論的解釋力不夠廣泛就放棄它——今天不夠廣泛的理論﹐明天可能有較廣泛解釋力的取而代之﹐但在此之前﹐不夠廣泛的理論可能是最有用途的了。世界上有真理﹐但沒有不可以被更佳理論替代的理論?？茖W(xué)的進(jìn)步﹐不是因為對的理論替代了錯的﹐而是有較廣泛解釋力的﹐替代了較狹窄的。人的思想可以進(jìn)步﹐今天認(rèn)為是絕佳的﹐明天可能被更有用場的替代了。今天﹐我們還未能為人類的思想能力畫上句號。二戰(zhàn)以來的科學(xué)突飛猛進(jìn)﹐使我們有理由相信﹐人的思想所及可能永無止境。一個特殊理論﹐若是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象—— 如上文所述的例子﹐只能解釋某物體在高山上的重量——是站在科學(xué)理論的一個極端﹐完全不能一般化﹐用場極少。站在另一端﹐卻是一般化得離譜﹐在任何情況下也不可能是錯的“理論”。不可能錯﹐因為沒有內(nèi)容。這就是哲學(xué)上所說的套套邏輯（tautology）了。特殊理論內(nèi)容太多了﹐而套套邏輯則沒有內(nèi)容?？扇〉睦碚摡o一定是在特殊理論與套套邏輯之間。所謂套套邏輯﹐是指一些言論﹐在任何情況下都不可能錯。說得更嚴(yán)謹(jǐn)一點﹐套套邏輯不可能被想象為錯﹗舉一個例﹐假若我說﹕“四足動物有四只腳。” 這怎可能錯呢﹖句子內(nèi)的后半部重述了前半部的意思﹐即使我們花很大工夫也不可能想象到在怎樣的情況下會是錯的。在地球上﹑火星上它不會錯﹐在宇宙任何地方它也不會錯。這句話的一般性厲害﹐但內(nèi)容究竟說了些什么﹖其實什么也沒有說﹗我們想破腦袋也知道是對的﹐但不知其內(nèi)容。那是說﹐套套邏輯的內(nèi)容是空洞的﹐半點解釋能力也沒有。一般而言﹐套套邏輯不是“四足動物有四只腳”那么簡單﹐那么一目了然。空泛而沒有內(nèi)容的﹐而又不可能錯的“理論”多的是﹐很多時大學(xué)博士也不易察覺。且讓我舉些例子吧。在經(jīng)濟學(xué)上﹐一個不可或缺的基本假設(shè)是﹕每個人的任何行為都是為自己爭取最大利益。然而﹐一個人抽煙或跳樓﹐卻對自己有害。假若我們說抽煙或跳樓的行為﹐是因為“爭取個人最大利益”﹐那就是套套邏輯了。在這假設(shè)下﹐任何行為都算在其內(nèi)﹐以“爭取個人最大利益”來“解釋”抽煙或跳樓﹐不可能錯﹐因為假設(shè)的本身是一般地包括了人的所有行為。如果所有人的行為都是定義地﹑空泛地被解釋了﹐整個經(jīng)濟學(xué)就沒有什么內(nèi)容。舉另一個例子。有一位經(jīng)濟學(xué)者﹐試圖以事實考證私營企業(yè)的生產(chǎn)成本是否該企業(yè)所能做到的最低成本。根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的定義﹐所有私營企業(yè)﹐為了要圖私利﹐必定會盡可能減低生產(chǎn)成本。于是﹐這位學(xué)者所試圖考證的是套套邏輯﹐不可能錯﹐但沒有內(nèi)容﹐因為定義本身不容許有可以減低生產(chǎn)成本而又故意不減低的行為。弗里德曼（Friedman）對這位學(xué)者的考證工作﹐可圈可點地下評語﹕“愚蠢的問題﹐當(dāng)然會得到愚蠢的答案﹗”什么是愚蠢的問題呢﹖不可能有第二個答案的問題——或答案不可能是錯的問題——就是愚蠢了。是的﹐套套邏輯不一定膚淺﹐往往不是一目了然﹐有時飽學(xué)之士也看不出來。四十多年前﹐一位哈佛大學(xué)的研究生拿到經(jīng)濟學(xué)博士銜﹐其論文獲該校選為最杰出并頒以獎狀。后來該論文出版成書﹐大事宣揚。阿爾欽（Alchian）讀后寫的書評更有名。阿氏精辟地指出﹐獲獎的整篇論文都是套套邏輯﹐不可能錯﹐沒有內(nèi)容。這書評使哈佛尷尬之極。試想﹐一個博士生的套套邏輯﹐可以使大名鼎鼎的哈佛經(jīng)濟學(xué)系的高手教授也看不出來﹐我們又怎可以低估這種邏輯的“高深”呢﹖ 我說套套邏輯不可能錯﹐沒有內(nèi)容﹐但并沒有說這種言論不可能是重要的概念。事實上﹐很多重要的科學(xué)理論﹐是來自不可能錯的套套邏輯提供的觀點或概念的。套套邏輯有一點可取特色﹕它有極大的一般性。假若我們能把范圍加以約束﹑收窄﹐有時可以促成一個有內(nèi)容的——可能錯的——理論﹐其解釋能力之強﹐令人拍案。在經(jīng)濟學(xué)內(nèi)我們可以舉出一些例子。例如上文所提及的“爭取個人最大利益”與抽煙﹐把這二者天經(jīng)地義地——好像下定義似的——混為一談﹐是套套邏輯﹐沒有內(nèi)容﹔但如果我們能加進(jìn)一些約束條件（即局限條件）﹐使我們能推斷在什么情況下一個人會多抽煙﹑少抽煙﹐或戒煙﹐那么理論就有內(nèi)容﹐可以被驗證。另一個更為明顯的﹐從套套邏輯變?yōu)榇笥杏脠龅睦碚摰睦萤o是貨幣學(xué)說中的幣量理論。這理論的起點分明是套套邏輯﹕貨幣量（M）乘貨幣的流通速度（V）﹐等于物品的價格（P）乘物品的成交量（Q）。這個MV=PQ 的方程式不可能錯﹐是因為前者（MV）與后者（PQ）只不過是從不同角度看同一數(shù)量。既然不可能錯﹐這方程式就成為一個定義﹐可以寫為MV≡PQ了。很顯然﹐這定義沒有解釋什么。然而﹐因為提供了一個看世界的角度﹐有啟發(fā)力﹐如果能適當(dāng)?shù)丶右约s束﹐就變?yōu)橹匾膸帕坷碚摡o大有解釋力了。費雪（I. Fisher）﹑弗里德曼等學(xué)究天人﹐成功地指出在什么情況下貨幣的流通速度（V）大致上是固定的﹐繼而指出幣量（M）與價格（P）的連帶關(guān)系。幣量理論搞出千變?nèi)f化﹐異彩紛呈﹐歸根究底﹐還是源于一個套套邏輯的概念。有人說﹐四十多年來在經(jīng)濟學(xué)大行其道的科斯定律（Coase theorem）是套套邏輯。我認(rèn)為科斯定律大有用場﹐是因為識者可以技巧地加上約束﹐千變?nèi)f化﹐推出不少具有解釋現(xiàn)象能力的假說。同是套套邏輯﹐到了本領(lǐng)不同的人手上﹐會有截然不同的威力。那些批評科斯定律是套套邏輯而置諸度外的人﹐不知天高地厚。至于科斯定律是什么﹐我們要到本書的卷三才詳盡地分析。我們可在特殊理論及套套邏輯這兩個極端之間下些結(jié)論。特殊理論內(nèi)容過多﹐只能特殊地解釋一個現(xiàn)象﹐沒有一般性的解釋力。但特殊理論總要比完全沒有理論好。凱塞爾（R. Kessel）說得好﹕“沒有任何理論在手﹐什么辯論也勝不了。”只能解釋一個現(xiàn)象﹐是比一個現(xiàn)象也解釋不了優(yōu)勝的﹐雖然可取的科學(xué)理論﹐必定有一般性﹔不然的話﹐理論多如現(xiàn)象﹐豈不是亂七八糟了﹖ 另一個極端是﹕套套邏輯廣泛之極﹐不可能錯﹐但如此一來﹐其內(nèi)容就變得空洞﹐不邊際。套套邏輯的解釋能力﹐比特殊理論還有所不如。但套套邏輯可以是重要的概念﹐可以有啟發(fā)性﹐可能給我們提供一個新的角度看世界。認(rèn)為套套邏輯內(nèi)容空洞而置之不理﹐可能走了寶。我們不要放棄新的角度看世界﹐要嘗試加上約束或局限條件﹐為套套邏輯增加內(nèi)容﹐希望能把“定義”變?yōu)榭梢越忉尙F(xiàn)象的理論。大有可取的﹑足以解釋世事的理論﹐永遠(yuǎn)是在特殊理論與套套邏輯這兩個極端之間?？茖W(xué)的進(jìn)步﹐往往是從一個極端或另一個極端開始﹐逐步地向中間發(fā)展的。




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《經(jīng)濟解釋(卷1):科學(xué)說需求(神州增訂版)》編輯推薦：張五常自稱《經(jīng)濟解釋》是 “認(rèn)真寫成的最后一本經(jīng)濟學(xué)著作”。被世人公認(rèn)為是集張五常平生學(xué)術(shù)功力之大成，也是具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作?！督?jīng)濟解釋》三卷本基本囊括了張教授的學(xué)術(shù)思想。1982年，張教授在港大的就職演說中倡導(dǎo)：讓我們做經(jīng)濟解釋的弄潮兒。這本集子，正是這一思想的貫徹?！督?jīng)濟解釋》系列著作從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，用科學(xué)的方法來解釋現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象和行為。融入了“新制度經(jīng)濟學(xué)”的研究成果——產(chǎn)權(quán)和交易費用理論。《經(jīng)濟解釋》包括三卷本：《科學(xué)說需求》、《供應(yīng)的行為》和《制度的選擇》。它邏輯劃一、前后連貫、一氣呵成，并無“微觀”與“宏觀”之分。卷二《供應(yīng)的行為》分析了生產(chǎn)與供應(yīng)與需求的關(guān)系，細(xì)說了有關(guān)生產(chǎn)的多種價值觀念，從理論入手分析具體的經(jīng)濟現(xiàn)象。卷三則是前兩卷的基礎(chǔ)，從新制度經(jīng)濟學(xué)的高度出發(fā)，細(xì)說了科斯定律、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)與合約結(jié)構(gòu)、價格控制理論、生產(chǎn)要素的合約安排等新制度經(jīng)濟學(xué)的重要理論。


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本書的特色在于追究經(jīng)濟學(xué)原理中各基本結(jié)論的概念基礎(chǔ)和運思過程，不像一本普通的教材，著重于讓讀者理解和運用這些結(jié)論。    ——豆瓣網(wǎng)友有幸拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張先生竟把經(jīng)濟學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這確是讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識和敏銳的洞察力。    ——新浪博客網(wǎng)友張老的思想精華在這套《經(jīng)濟解釋》系列書里體現(xiàn)地可謂淋漓盡致了。他那不同于尋常人的思想和語言，拿來應(yīng)對現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象總是顯得那么貼切、合適。    ——卓越網(wǎng)友




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    經(jīng)濟解釋卷一： 科學(xué)說需求 （神州增訂版） PDF格式下載

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今天剛剛拿到書，這本張五常寫的經(jīng)濟解釋（卷1）科學(xué)說需求（神州增訂版）很不錯，張五常自稱經(jīng)濟解釋是認(rèn)真寫成的最后一本經(jīng)濟學(xué)著作。被世人公認(rèn)為是集張五常平生學(xué)術(shù)功力之大成，也是具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作。經(jīng)濟解釋三卷本基本囊括了張教授的學(xué)術(shù)思想。1982年，張教授在港大的就職演說中倡導(dǎo)讓我們做經(jīng)濟解釋的弄潮兒。這本集子，正是這一思想的貫徹。經(jīng)濟解釋系列著作從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，用科學(xué)的方法來解釋現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象和行為。融入了新制度經(jīng)濟學(xué)的研究成果——產(chǎn)權(quán)和交易費用理論。經(jīng)濟解釋包括三卷本科學(xué)說需求、供應(yīng)的行為和制度的選經(jīng)濟解釋(卷1)科學(xué)說需求(神州增訂版)是張五常經(jīng)典學(xué)術(shù)著作經(jīng)濟解釋之卷首，從經(jīng)濟學(xué)理論的角度清晰地闡釋了需求的本質(zhì)、缺乏與競爭的關(guān)系、價與量的關(guān)系等需求定律的重要觀點和概念準(zhǔn)則。作者邏輯嚴(yán)密，淺入深地以一個經(jīng)濟學(xué)人客觀的思維和科學(xué)的方法論述了市場和非市場環(huán)境下的供需關(guān)系、價格控制理論，并結(jié)合具體的案例進(jìn)行分析，對解釋現(xiàn)實世界具有深刻的啟發(fā)意義。經(jīng)濟解釋(卷1)科學(xué)說需求(神州增訂版)適用于國家公務(wù)員、企業(yè)家、媒體從業(yè)人員、高校學(xué)生，對張五常有認(rèn)同感的讀者群體。馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)原理（，）初版于一八九○，前后共八版，最后那版是一九二○。這里說的「版」是指，內(nèi)容動過，不是印刷的次數(shù)。研究馬氏思想的學(xué)者喜歡跟蹤每版之別，要知道改了些什么，分析一下為什么馬大師要那樣改。我的經(jīng)濟解釋分三卷卷一科學(xué)說需求（初版二○○一年五月）卷二供應(yīng)的行為（初版二○○二年三月）卷三制度的選擇（初版二○○二年十一月）。跟著的「版」其實是「刷」，因為沒有修改過。換言之，從馬第一章﹕科學(xué)的方法我坐在書桌前﹐拿起筆來﹐想人類在科學(xué)上的成就?？茖W(xué)是有系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象的學(xué)問﹐很有意思的。人為萬物之靈﹐一點不錯﹕我們腦子的發(fā)達(dá)﹐與其它生物相比﹐距離不可以道里計。感情的表達(dá)是藝術(shù)﹔理智的分析卻是科學(xué)了。人的感情往往與理智混淆。這樣﹐科學(xué)上的推斷可能被感情左右﹐弄得拖泥帶水﹐但也可以精彩絕倫﹐使人覺得妙不可言。是的﹐科學(xué)可以有藝術(shù)的美。向美追尋是人之常情﹐所以科學(xué)也可以有藝術(shù)性﹐有藝術(shù)的美。但科學(xué)的本質(zhì)可不是藝術(shù)﹐前者是以闡釋現(xiàn)象為主旨的。另一方面﹐人到底是人﹐不能冷若冰今天剛剛拿到書，這本張五常寫的經(jīng)濟解釋（卷1）科學(xué)說需求（神州增訂版）很不錯，張五常自稱經(jīng)濟解釋是認(rèn)真寫成的最后一本經(jīng)濟學(xué)著作。被世人公認(rèn)為是集張五常平生學(xué)術(shù)功力之大成，也是具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作。經(jīng)濟解釋三卷本基本囊括了張教授的學(xué)術(shù)思想。1982年，張教授在港大的就職演說中倡導(dǎo)讓我們做經(jīng)濟解釋的弄潮兒。這本集子，正是這一冊。本書的特色在于追究經(jīng)濟學(xué)原理中各基本結(jié)論的概念基礎(chǔ)和運思過程，不像一本普通的教材，著重于讓讀者理解和運用這些結(jié)論?！≌f實話，本書不適合做經(jīng)濟學(xué)的第一本書：?。?－在沒有建立概念框架的情況下，所謂探究原理的根本無從談起。比如說需求定律，再沒有供應(yīng)概念的情況下，根本無法理解為何一些教材中所謂的均衡概念（剪刀理論）是有問題的。在沒有一般商品市場和生產(chǎn)要素市場概念的情況下，要深度討論需求定律的影響因素（比如全面均衡和局部均衡）是不可能的?！。? －張五常的講法是一種洗腦式的講法，沒有任何概念的人容易受到他思維的限制。他的通用方法論和很多推導(dǎo)都是偏激和極有問題的（需要專文詳細(xì)分析）。?。?－他提的問題很好，有啟發(fā)性而且很深刻。但是他說理很有問題，既有思維上的問題，又有文筆上的問題，整個分析跳躍而不嚴(yán)密，很多時候看他說還不如自己想來得快。
科學(xué)談需求，

嘆為觀止說需求
就看了2段，足矣證明經(jīng)濟學(xué)大家的學(xué)術(shù)和語言邏輯水平堪稱經(jīng)典！先來：一是向美追尋，是人之常情，所以科學(xué)也有「唯美派」。但科學(xué)的本質(zhì)可不是藝術(shù)。前者是以闡釋現(xiàn)象為主旨的。另一方面，人到底是人，不能冷若冰霜，半點感情也沒有。因此，說某一個科學(xué)理論是一件藝術(shù)作品，是恭維的話了。問題是，僅僅是美而不能解釋現(xiàn)象的，是美中的不足，失卻了科學(xué)的功能?？茖W(xué)家既然是人，我們不能期望他們是人類的例外，毫無感情，但感情是不可以在科學(xué)上濫用的。原則很簡單：科學(xué)的著作可以將客觀分析與主觀感情結(jié)合、并用，但二者要分得很清楚。只要能這樣做，科學(xué)文字倒大可加上感情之辭，點綴一下，減少枯燥，增加其可讀性。
以經(jīng)濟學(xué)來說，主觀感情與客觀分析的清楚劃分是比較困難的。這并非說不能做到，而是比自然科學(xué)——如物理、化學(xué)等——困難。經(jīng)濟學(xué)是解釋人類行為的科學(xué)。困難是，經(jīng)濟學(xué)者也是人，于是就難以避免地將自己的價值觀連帶在一起，甚至以主觀的喜惡作為科學(xué)的結(jié)論。優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家在分析時有「忘我」之能；這是一心二用的本領(lǐng)了。天生有所不逮者，則要多加鍛煉的
第二是：我的書桌在窗旁。是深秋了。紗窗外，風(fēng)搖翠竹。在人煙稠密的香港，窗外可以見到茂林修竹的環(huán)境是不容易有的。杜甫所寫的「無邊落木蕭蕭下」，香港的人見不到這景象也會相信，那是為什么？是深秋，這里的竹還綠得可愛，那又是為什么？今年的氣溫下降得較早，只不過十一月初，已寒氣逼人。兩個月前我在窗外還見到的蝴蝶，現(xiàn)在已不知所終。但我知道，明年六月蝴蝶還會再來。我怎能這樣肯定呢？
窗是向東的。我每天在晚間寫作，沒有在書桌旁見到太陽的上升，已有好幾年了。但我不用看見，也敢跟任何人打賭，在早上我可以在書桌旁的窗外見到太陽。我見到海，知道海水是咸的，也知道潮水的高低與「月有陰晴圓缺」有一定的關(guān)系。少年時，我是釣魚能手。見到海，我就想起釣魚樂事。釣者負(fù)魚，但卻知道魚的品性。月圓之夜，烏云蓋天，是釣黃腳鱲的大好時機。這是規(guī)律。
大自然的規(guī)律是任何識者都會同意的。人的行為又何嘗不是如此呢？向窗外遠(yuǎn)眺，香港置地公司所建的置富花園的房屋，與政府所建的廉租的華富村，一左一右。后者比前者人煙稠密，任何人都會同意，不用調(diào)查了。在這些住宅區(qū)中較近我家的碧瑤灣，人口的密度比置富的還小一點。較高級的住宅，人口密度較低。這是規(guī)律。在更近的山坡上，木屋三三兩兩。這些木屋很簡陋，是僭建的。僭建的房子沒有地權(quán)，比有地權(quán)的房子簡陋得多了。這也是規(guī)律。
是的，不管是大自然或人為的現(xiàn)象，都有規(guī)律可尋。事實上，我們不可能找到任何現(xiàn)象，是完全沒有規(guī)律的——雖然有些現(xiàn)象，其規(guī)律要深入研究才能發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)象有規(guī)律，自古皆然。我們知其然，但不一定知其所以然。既知其然，就很想知其所以然，這是人的好奇心。我們要作解釋，科學(xué)也就由此而起。
科學(xué)的形成是基于三個重要的信念，是任何對科學(xué)有興趣的人都要遵守的。第一，凡是現(xiàn)象或行為，其存在是靠主觀的判斷，而大家決不能在這主觀上有分歧。我說太陽正在上升，是我個人的主觀判斷，要是你不同意，認(rèn)為太陽正在下降，那么我和你就不可能一起科學(xué)地解釋太陽的現(xiàn)象了。我看見的是花，你看見的也是花；我說下雨，你也同意雨在下著，是科學(xué)一般化的第一個條件。當(dāng)然，世界上有一些人，什么也不同意。這些人非與科學(xué)絕緣不可。
奇怪的是，大家對主觀現(xiàn)象的認(rèn)同，是莫名其妙地容易一致的。一個現(xiàn)象，就算是主觀不同，同意這現(xiàn)象的存在也不困難。例如，有色盲的人，會同意某一種他自己看不到的顏色的存在；失聰?shù)娜?，聽而不聞，但也不會否認(rèn)有聲音這回事。
主觀的現(xiàn)象被客觀地認(rèn)同、共信，是科學(xué)的一個基礎(chǔ)。但有一些主觀的事，是不能為大眾所認(rèn)同，難以共信，所以這些事是科學(xué)以外的了。例如，中國大陸常提及的特異功能，信者言之鑿鑿，但不相信的人也屈指難算。我在北京曾看過最有名氣的特異功能的表演，認(rèn)為是假得離譜，就不相信了。特異功能是科學(xué)以外的事，不僅因為我不相信，也不僅因為很多人不相信，而是因為沒有人曾嚴(yán)格地以考證的辦法，使不信者信服。這好比一些人相信上帝，另一些人絕不相信，而從來沒有人成功地證實上帝的存在。這不是說基督教或其他宗教沒有意義，而是說宗教并非科學(xué)。
科學(xué)的第二個信念，是前文提過的：所有被眾所認(rèn)同的現(xiàn)象，都是有跡可尋，有規(guī)律的。某些現(xiàn)象的規(guī)律，是要經(jīng)過很大的努力才能發(fā)現(xiàn)或被證實。經(jīng)驗告訴我們，現(xiàn)象的規(guī)律一向都是那樣墨守成規(guī)，所以一個新現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，雖然其規(guī)律不易找到，但從事科學(xué)研究的人，一定會堅信這規(guī)律的存在，百折不撓地尋求。
為什么現(xiàn)象的規(guī)律是這樣重要呢？答案是：假若現(xiàn)象的發(fā)生毫無規(guī)律，完全是隨便或偶然（random）的，不可能知道與任何其他現(xiàn)象有聯(lián)系，那么這現(xiàn)象就不可能被有系統(tǒng)地解釋了。無跡可尋的現(xiàn)象，事前既無跡象，事后也沒有根據(jù)，好像是耶穌升天似的，不能以邏輯推斷?？茖W(xué)之所以成為科學(xué)，是因為世界上沒有毫無規(guī)律的現(xiàn)象。
這就帶來第三個必需的信念了。從事科學(xué)研究的人，一定要堅信任何事情的發(fā)生，決不會是無緣無故的。推測（不是預(yù)測）與解釋是同一回事。假若我們推測在某一些情況下，由于某種緣故，某一種現(xiàn)象就會產(chǎn)生，那么這現(xiàn)象的產(chǎn)生就算是被解釋了。例如，蒼蠅的飛行速度不及飛機快，但因為牛頓的萬有引力，在機艙內(nèi)蒼蠅可以向前飛。解釋蒼蠅在機艙內(nèi)可以向前飛，與推斷蒼蠅在機艙外飛時則不及飛機快，是用同一理論。假若蒼蠅與飛機速度毫無規(guī)律，又或是這二者的速度在不同情況下無法比較，那么我們就無從解釋機內(nèi)或機外的飛行現(xiàn)象，科學(xué)又從何說起呢？
主觀的現(xiàn)象要被眾所認(rèn)同，得有固定的規(guī)律，而其發(fā)生或出現(xiàn)，是必有原因的。這些是科學(xué)的必需條件。
就看看這兩段，對于我這個懂得皮毛的經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生來說，就已經(jīng)非常的佩服的：張五常先生的說文寫書就像是聊天，通俗易懂，然而又非則是聊天，邏輯清晰，條理分明，概念科學(xué)，喜歡之極！所有愛好經(jīng)濟學(xué)，生活哦在現(xiàn)代社會的讀書人都必須的閱讀本書的治學(xué)研究學(xué)問的風(fēng)格和精髓！這是我的觀點！《科學(xué)說需求》很適合喜歡科學(xué)，喜歡經(jīng)濟學(xué)的朋友閱讀！我喜歡之極，特別推薦！總體上，我不敢妄加評論，鑒于自己的只是知識淺薄，學(xué)知識有限，但是四個字：嘆為觀止----《科學(xué)說需求》！
張五常如是說：在我指定的情況下，鈔票會在街上失去蹤影。物理學(xué)、化學(xué)不能解釋，生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)也不能解釋，但經(jīng)濟學(xué)是可以解釋的。事實上，經(jīng)濟學(xué)解釋鈔票失蹤與物理學(xué)解釋硬幣下墜的準(zhǔn)確性完全一樣。物理學(xué)用萬有引力解釋硬幣下墜，經(jīng)濟學(xué)以需求定律解釋鈔票失蹤。
世界上有真理，但沒有不可以被更佳理論替代滴理論。科學(xué)的進(jìn)步，不是因為對的理論替代了錯的，而是有較廣泛解釋力的，替代了較狹窄的。人的思想可以進(jìn)步，今天認(rèn)為是絕佳的，明天可能被更有用場的替代了。二戰(zhàn)以來的科學(xué)突飛猛進(jìn)，使我們有理由相信，人的思想所及可能永無止境。
作為現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人之一，張五常在交易費用、合約理論研究等方面作出了**貢獻(xiàn)，且思想獨立、言行率真，據(jù)媒體報道，張五常在經(jīng)濟學(xué)圈內(nèi)有“狂生”之稱。新制度經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，任何經(jīng)濟運作都有交易成本，如果不存在交易成本，即如果不存在任何妨礙交易的障礙，資源的運作都會是有效率的，貨幣及各種經(jīng)濟制度也不會出現(xiàn)。而制度的存在雖然與市場完全競爭的條件相悻，但是其目的正是為了降低交易費用，促進(jìn)市場運作。因此，制度在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中是十分重要的。它不僅是各種經(jīng)濟行為的約束條件，而且“向人們提供一個日常生活的結(jié)構(gòu)來減少不確定性”。正是這種源于現(xiàn)實生活的理論，為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)界的研究提供了廣闊的視野，尤其為中國改革開放以來的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟研究，提供了深刻的啟示。
在張五?？磥恚炭茣杏械臇|西，是不需要老師多說的，從來沒有任何一個在國際上有份量的教授會依書而教的。而老師在上課時講過的東西，學(xué)生必須在課堂內(nèi)，尤其是在課堂外，在學(xué)校的圖書館去消化，這樣學(xué)生才能學(xué)到真正的知識，否則，學(xué)校的圖書館可有可無。從張五常所著《經(jīng)濟解釋卷一·科學(xué)說需求》滴風(fēng)格來看，張五常教授給學(xué)生上課滴話，必然是重點在于給予學(xué)生思路，給予學(xué)生啟發(fā)。本書可以顯而易見滴看出授課滴語氣，教給學(xué)生的重點不是經(jīng)濟學(xué)的知識，而是教給學(xué)生如何利用經(jīng)濟學(xué)的推理、方法及假設(shè)去思考問題、解釋現(xiàn)實的經(jīng)濟生活。張五常顯然是一個善于獨立思考滴學(xué)者，敢于對經(jīng)濟學(xué)大師級人物滴理論、觀點提出質(zhì)疑，旗幟鮮明滴提出自己滴論點、論據(jù)和結(jié)論。
張五常的作品顯然是以經(jīng)濟類學(xué)科滴學(xué)生、學(xué)者為對象滴，需要深度閱讀，值得深入閱讀。
讀《科學(xué)說需求》有感

記得開始學(xué)經(jīng)濟學(xué)的時候，認(rèn)為最簡單的就是那兩條供需曲線了：價格下降，需求增加；價格上漲，供應(yīng)增加；供應(yīng)和需求曲線的交點決定了交易量和交易價格。隨著學(xué)習(xí)的深入，產(chǎn)權(quán)、制度等邊界約束條件的增加以后，學(xué)習(xí)起來便覺得越來越難。而在《科學(xué)說需求》中，我看到的是另外一種教法。先是把所有的理論基礎(chǔ)都說明了，接著把需求的約束條件和可變條件一一提出，然后再結(jié)合邏輯和實際分析進(jìn)行論述。

張老從經(jīng)濟學(xué)的最基本的原理開始說起，論述了經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)：第一是個人作決定，作取舍；第二是每個人的任何行為，都是自私自利的。從缺乏與競爭的角度說起需求所在的市場環(huán)境中，進(jìn)行經(jīng)濟分析的含義。進(jìn)一步引入功用的概念，說明需求曲線的前提—等優(yōu)曲線和內(nèi)凸定理。在對需求定律的分析中，對價格和需求量進(jìn)行了新的分析。張老對需求定律給予了很高的評價：只有需求定律沒有其他可靠可用的理論替代，起碼目前還沒有。一條曲線包含著那么多的內(nèi)容，不可能沒有說不盡的變化，牽涉到的概念博大精深。在需求分析上，張老又?jǐn)[出了單質(zhì)、多質(zhì)的需求驗證和配額制度對需求的影響；對交易理論（這和科斯定律有關(guān)系吧）和市場需求、共用品的需求分析也進(jìn)行了說明。

磨刀不誤砍柴工，《科學(xué)說需求》用了大量的篇幅解釋科學(xué)的含義，也是作者表白自己的良苦用心：經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)解釋，不在于求對，也不是求錯；而是追求“可能被事實推翻”，可能被事實推翻而沒被推翻的，就算是被證實了。這種開放式的論述，也為學(xué)科的發(fā)展提供了廣闊的平臺。將來形勢發(fā)生改變了，這個理論可能被事實推翻了，而將催生新的科學(xué)解釋，這個推陳出新的過程是文明的進(jìn)步，也是社會的進(jìn)步。

經(jīng)濟學(xué)的意義是什么？不是高深的理論和繁瑣的公式推導(dǎo)，而應(yīng)該是鞭辟入里的見解和高瞻遠(yuǎn)矚的看法，以及簡明扼要的真理啟發(fā)。那些經(jīng)濟學(xué)方面的大師，不是靠各種玄而又玄的理論獲得理解和尊重，而是在事實面前的客觀和對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的真知灼見。在中國，我們很多的經(jīng)濟學(xué)理論都是從西方學(xué)習(xí)過來的，張老在芝大學(xué)習(xí)，學(xué)到了經(jīng)濟學(xué)的真諦，學(xué)成之后又回國致力于經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用，應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)界的一件幸事。書中對于很多英文的翻譯的重新理解，也是一個值得思考的問題：cost，utility，indifference curve，proxy等經(jīng)濟學(xué)術(shù)語的翻譯，和我們通常的理解還不一樣。

讀我所敬仰的大師的作品，不敢去說好與不好，只能說：一是受益匪淺，重新梳理了自己對經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識；二是我還沒看太懂，需要接著學(xué)。
《科學(xué)說需求》是張五常教授《經(jīng)濟解釋》三卷本的第一卷。張五常這個人，牽涉的是是非非比較多，是一個相當(dāng)有爭議的人物。有很多學(xué)者罵他，當(dāng)然也不乏追捧者。不過這也不稀奇。經(jīng)濟學(xué)家，幾乎就沒有一個人不挨罵的，連吳敬璉都挨罵，別說他張五常了。
不管張五常挨罵不挨罵，首先得承認(rèn)他的經(jīng)濟學(xué)底子還是比較深厚的。他在高端得出來的結(jié)論也許不正確，但是他要是寫個《經(jīng)濟解釋》應(yīng)該還是可以勝任的。這種入門級的讀物，也正適合他那種老子天下第一的口吻。
不過，我們也不能小瞧這個“經(jīng)濟解釋”，往往越是基礎(chǔ)的東西，就越是難以說得清楚。尤其是像張五常這樣的大教授，做高深狀容易、做普及其實很難——此語并非是對張的譏諷。而張五常的經(jīng)濟解釋，深入淺出，邏輯性強，對于不懂經(jīng)濟學(xué)的人、或者是像我這樣對經(jīng)濟學(xué)半吊子的人來說，還是非常好的經(jīng)濟學(xué)入門讀物。以前我知道經(jīng)濟學(xué)把人定義為自私的，對于這個是怎么來的、有何意義卻一直不清楚，張五常教授的書讓我知道，其實這就像數(shù)學(xué)上定義數(shù)軸一樣：單位長度和正方向都是“規(guī)定”了的，而經(jīng)濟學(xué)說的人性自私，其實也是一種“規(guī)定”而已。還有我以前經(jīng)濟會聽到一些專家學(xué)者講“帕累托條件”，卻沒有一個人告訴過我什么才是“帕累托條件”，現(xiàn)在張五常教授在他的書里寫出了這個條件的定義、以及它的用途和意義。所以，不管張五常的主張如何，但他至少還是一個很合格的老師。
不過，我感覺經(jīng)濟學(xué)這個東西很多問題都沒有定論，比如當(dāng)我在讀到“吉芬物品”的時候，就和我的一個朋友討論過這個問題（順便說一句，我這個“朋友”經(jīng)常會出現(xiàn)在我的經(jīng)濟學(xué)類書評當(dāng)中），朋友說了很多，最后結(jié)論是：“個人認(rèn)為，吉芬物品在有競爭的情況下是不存在的”。我問她這個“個人認(rèn)為”可以去掉嗎？她說這只是一己之見，不能去掉。所以我感覺經(jīng)濟學(xué)到底是社會科學(xué)，不像自然科學(xué)那樣一是一二是二。張五常在介紹“功用理念”的時候就說，對于“功用”，在經(jīng)濟學(xué)界有截然相反的看法，有人認(rèn)為“功用”有用應(yīng)該保留，有人認(rèn)為“功用”沒用應(yīng)該去掉，張是后一種主張的支持者。他說“功用”代表的是快樂指數(shù)，而“快樂”這個東西屬于“子非魚而焉知魚之樂”，是不著邊際的，所以沒用。但是我個人——又是“我個人”——卻認(rèn)為，有一些快樂是很容易界定的，比如說，如果一個人長期受到不公正的待遇，那么這個人是無論如何也不會快樂的——這個問題似乎無意當(dāng)中觸及到了張五常被罵的一個根源，那就是他是不太在意公平正義的。
讓讀者有了自己的思考，我想這是張五常作為一個普及學(xué)術(shù)的教授來說應(yīng)該感到快樂的事情吧?？傊矣X得他的《經(jīng)濟解釋》還是有一定的價值的。
最后我要對本書的編者提出一些批評，這本書的裝幀很漂亮，但是里面卻有一些明顯的錯字，這個不知道是張五常自己的筆誤還是編者的問題了。
張五常，人稱“狂生”，既是經(jīng)濟學(xué)家又是書法家。一頭蓬松的銀色卷發(fā)，極具個人魅力。書法家寫經(jīng)濟學(xué)，乍聽起來就很有吸引力。

有人說“有趣而令人迷惑不解的現(xiàn)象，是理論創(chuàng)新的起點。從解釋具體現(xiàn)象入手，推出理論假說后，再一般化，是張五常經(jīng)濟學(xué)的特點?！?張五常本人在談到《佃農(nóng)理論》的時候，則回憶說“該理論的‘創(chuàng)立’順理成章，沒什么新意”。很多的時候，專家學(xué)者們的理論都“高深莫測”，仿佛只有如此，才能顯現(xiàn)自己的淵博學(xué)識和深刻見解。這可苦了受眾，不止影響了讀識的質(zhì)量，也大大影響了讀識的興趣和樂趣，所以，很多的理論書籍難逃被“束之高閣”的命運。其實，所謂的經(jīng)典，往往是最簡易、最精煉的，通俗易懂，易于傳頌?；叵胛覀儗W(xué)校里的經(jīng)濟學(xué)課本，真的是干巴巴地理論，讓人摸不清來源也看不到去處。所以，上學(xué)時的政治經(jīng)濟課都成了我頭疼的課目，倒是下了學(xué)之后，讀了更多的政治經(jīng)濟類圖書。究其原因，不過是下學(xué)后讀到的書好看了，讓人喜歡看而已。還有，“字如其人文如其人”，作者如果能夠把自己的風(fēng)格侵染到著書中，圖書自然又多了一些個性的魅力。

就像張五常所說的，經(jīng)濟學(xué)的實驗室是真實的世界。不妨試著來通俗地理解這句話：其一，寫經(jīng)濟學(xué)的人要有真實世界的認(rèn)知積累；其二，讀經(jīng)濟學(xué)的人也要有一定的經(jīng)驗基礎(chǔ)。雖然有人說“張教授在經(jīng)濟學(xué)上的興趣只限于解釋世事”，但個人認(rèn)為這就足夠了。就個人而已，目前尚不能完全把握淺顯文字下真正含義，能夠?qū)⒔?jīng)濟學(xué)理論融和知解于世事便是期望與追求了。所以，對于作者以及作者的作品有了更多的了解和閱讀欲望。很多讀者說，對于這樣的書應(yīng)該多讀幾遍，可是對于我這樣的經(jīng)濟學(xué)菜鳥來說，我更愿意讀讀他另外的作品（比如《新賣桔者言》、《佃農(nóng)理論》等）之后，再來讀這本書。

科學(xué)不是求對，也不是求錯；科學(xué)所求的是“可能被事實推翻”。可能被事實推翻而沒有被推翻，就算是被證實了?！@是張五常對于科學(xué)的態(tài)度，個人讀后，茅塞頓開。鑒于張五常的科學(xué)解釋，個人對科學(xué)方法的定義和理解，也有了自己的看法。所以，這本書值得讀。
優(yōu)點：啟發(fā)思維，絕非一般教科書可比

不論您怎么看張五常，您讀一讀這本書，您就知道什么叫“啟發(fā)思維”的書了！

與傳統(tǒng)的其他教科書比，這本書未必是最權(quán)威或最賣座的，但其他教科書很難啟發(fā)你的思維，就算你不同意張五常的意見，但你看了這本書后會發(fā)現(xiàn)：你的經(jīng)濟學(xué)思維得到它的啟發(fā)了！

個人認(rèn)為：這是啟發(fā)一個人經(jīng)濟學(xué)悟性、思想的最佳著作！

缺點：語言

盡管張五常文筆相當(dāng)好，但由于其長期居于海外或香港等地，其語言文字適合港人或老外的閱讀習(xí)慣，對于我們內(nèi)地而言稍顯晦澀，有些話覺得完全可以換一種說法更容易理解。

所以，不知有沒有大俠做一下“再翻譯”工作，我知道的李俊慧女士是做了這工作的，她寫了一本叫做《解讀經(jīng)濟解釋》的書，目前僅在香港有售；向松祚先生也寫了一本，不過沒有李女士那么全面。
概念的正確掌握很重要。張五常教授曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學(xué)說來說去，就是一條價格理論。英雄所見略同，200年前的達(dá)芬奇也曾經(jīng)說過：至繁歸于至簡。18-19世紀(jì)的西班牙著名畫家畢加索也說過：我很小的時候，就像大師一樣作畫。但我卻花了一生的時間，學(xué)習(xí)如何像個小孩子那樣畫畫。
概念的掌握有個循序漸進(jìn)的過程，勤于練習(xí)，多發(fā)問是能夠深入淺出的唯一通路。這樣，解釋世事就會有行家和小孩子那樣的高下之分。
張教授惜墨如金，或者他認(rèn)為應(yīng)該是淺顯易懂的東西，我們卻需要多點內(nèi)容才能夠了解。推薦結(jié)合李俊慧給大一新生上的經(jīng)濟學(xué)課內(nèi)容一起看。兩者在新浪的張五常博客上均可見到。
最早大概是在2000年左右在21世紀(jì)經(jīng)濟報道看過幾篇作者的連載，當(dāng)時感覺作者很牛氣，但沒能持續(xù)看下去，這本書也只是第一卷，希望能夠繼續(xù)盡快閱讀完后面兩卷。大師的水平，總是能高屋建瓴，閑庭信步中信手拈來一氣呵成，看來痛快，也很受益。深入淺出，從基礎(chǔ)的科學(xué)方法說起，講了事實和邏輯的邏輯，并令人信服的解釋了很多原本令人覺得高深或者云里霧里的理論基本的邏輯問題。卷一基本都是討論基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)理論及解釋，如經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)，功用理論，需求理論，競爭和交易理論等，作者強調(diào)了經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實解釋的意義，還有強調(diào)了理論約束條件的選擇的重要性，對于入門者來說，多讀幾遍很有必要。
經(jīng)濟解釋》不容易讀。這是因為若要真的解釋世事，簡單的理論往往要用得相當(dāng)深
張五常教授的《經(jīng)濟解釋》確實的經(jīng)濟學(xué)中的巨著，這里的巨指的是確實實用!電子版我已經(jīng)早下載收藏了。非專業(yè)人士也適合讀！
張五常著的《科學(xué)說需求》是一本可以流傳百世的好書。簡明，透徹，科學(xué)地揭示了經(jīng)濟學(xué)中“高深莫測”的理論。
張五常對于經(jīng)濟學(xué)的看法讓人受益匪淺，他說這本書至少讓讀經(jīng)濟的人少奮斗二十年，雖沒有這種實感，但點化的作用是絕對有的。
張五常的科學(xué)說需求系列是每個對經(jīng)濟學(xué)感興趣的人值得讀讀
張五常寫的經(jīng)濟學(xué)深入淺出，語言功力也強，非常非常愛的書，另外提醒，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，這系列第三本怎么沒有貨啊，強烈需求啊
看了第一冊,感到張老的經(jīng)濟學(xué)思想既深得傳統(tǒng)衣缽（其中有斯密、馬歇爾、阿爾欽、弗里德曼、科斯），又自稱一體，開拓創(chuàng)新。我們以前學(xué)經(jīng)濟，大凡知道些套套，都屬“魚”者，且很多還是賴頭的，學(xué)了半天，把自己還繞進(jìn)去了。但觀此書后，頓感其中有經(jīng)濟學(xué)“漁”的精髓，掌握了他基于維也納學(xué)派（科學(xué)實證主義哲學(xué)）基礎(chǔ)上的經(jīng)濟學(xué)的一些思維方式。張老雖有狂名，但盛名之下其實有很深的“實”和真誠，他的思想能讓學(xué)經(jīng)濟的我們脫離虛幻空間，把根扎于事實、實事。能夠解釋現(xiàn)在，自然也能看到未來。希望后續(xù)的幾本快出來啊。
才學(xué)了三遍，遠(yuǎn)未體會透徹，但已有開蒙昧之味。繼續(xù)學(xué)習(xí)....
這本科學(xué)說需求是我第一次讀我非常敬佩張五常教授
這是一本不管你入不入門都應(yīng)該讀的書，張五常用平實的語言寫出了經(jīng)濟的精髓，能讓人弄懂經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中很多看似隱晦的東西，深入淺出，值得學(xué)習(xí)
從讀《賣桔者言》開始就喜歡的經(jīng)濟大家！讀張五常書應(yīng)當(dāng)說是很過癮的，稱得上是有良知和智慧的經(jīng)濟學(xué)家。
一直想了解生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，一直不得門而入。曾經(jīng)想系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論，一翻書就被嚇回去，我學(xué)不起。而這套經(jīng)濟解釋，不僅讀進(jìn)去了，而且還能學(xué)著用，確實淺顯。但同時，不明白的地方實在多。知道只看五常老先生的論著是體會不足老師的思考方法。我到圖書館把老人家的書都找來讀，雖沒讀完，但多少能多了解一些老先生的思想細(xì)節(jié)，很有收獲。如我一般的外行，如我一般好奇困惑生活的童鞋，讀老先生的書，不浪費時間和銀子。
最近看了較多張五常的書，很欣賞他的作文方式，不是大堆大堆的學(xué)術(shù)名詞，而是用淺顯易懂的語句來解釋學(xué)術(shù)問題分析現(xiàn)象，深入淺出，讀之有味
正所謂經(jīng)濟學(xué)是由哲學(xué)發(fā)展而來，所以重點應(yīng)放在邏輯和感受上~長老拋棄了大量而復(fù)雜數(shù)學(xué)公式，純以語言來解釋世事，正式我所喜歡的。話不多說，人生在世，若不讀此經(jīng)典，豈不抱憾終身？
科學(xué)方法論，經(jīng)濟解釋經(jīng)濟學(xué)子必讀吧
此書雖然才看幾頁，但是已經(jīng)喜歡上了。特別是對特殊理論和taotology的解釋。雖然有時地方也被套套纏上了，比如A->B,notB->notA就是數(shù)學(xué)課本上的某定義嘛，但是作為局部的解釋使人明白一定的道理，用處是很大的。還有說道奈特的“把風(fēng)險與變化莫測一分為二，但是我們想來想去也不知道有什么分別”，真是說道心坎上了，當(dāng)初學(xué)這個的時候，只是把“風(fēng)險”當(dāng)作主流正統(tǒng)的，而把“變化莫測”當(dāng)作非主流非正統(tǒng)的，這才把那門課給拿下了。
此書好像還是證明了經(jīng)濟學(xué)是以假設(shè)為前提的，只是當(dāng)假設(shè)趨于無窮或趨于零時的上述說的兩個極端，而在中間時就是經(jīng)濟學(xué)的常態(tài)。畢竟是以人的行為為研究對象，沒有這個前提很難有定性的結(jié)論，除了tology。
該書不管有時間沒時間都值得一看。因為內(nèi)容簡明卻豐富。前后又可以互相驗證書中所說的內(nèi)容，內(nèi)容仿佛又是實實在在的反映著內(nèi)容，當(dāng)然與事實解釋事實是兩碼意思，就像如果月亮或地球就是古人所指的天狗，那么那套理論至今還不算錯誤。很有意思。
人們對張五常的經(jīng)濟學(xué)功力，那是比較認(rèn)可的。他的作品，值得學(xué)一學(xué)。
區(qū)別于大眾和學(xué)術(shù)的經(jīng)濟學(xué)，觀點另類，獨特，語言通俗，對經(jīng)濟的解釋更明了，更具一般性。
張五常先生對經(jīng)濟的精華。我打算把其他的都看完后，再認(rèn)真仔細(xì)地度本書。
個人對兩個人的著作感興趣,一個為魯迅,一個為張五常教授.
二者的文章有思想深度但又總覺的文字上比較晦澀難懂，可能魯迅受日文的影響較深，張教授受長期用英文寫作思維的影響吧。
張教授的文章純學(xué)術(shù)，不做作，書不厚，但有深度。
讀《科學(xué)說需求》，感覺是在看經(jīng)濟學(xué)的前世今生，整個經(jīng)濟學(xué)的脈絡(luò)清晰可見。很多以前不了解不明白的東西，讀了此書后，似有所悟。文章內(nèi)容精彩痛快，經(jīng)典之作也?！昂沃^價？何謂量？需求曲線是指哪價？哪量？量是有質(zhì)的還是委托的？”，書中的一些文字和思想讓人感動，發(fā)人深省。
張五常是大師，關(guān)注經(jīng)濟學(xué)本身，文字淺顯易懂，卻又讓人對經(jīng)濟學(xué)有了更深的理解。很好。
經(jīng)濟學(xué)從需求入手，實際上就是從人的心理入手，經(jīng)濟現(xiàn)象也是心理現(xiàn)象，所以經(jīng)濟學(xué)是人學(xué)，不是科學(xué)。五常書咋看有非?？晒种?，細(xì)思確有道理。
確實可以看做作者的集大成作品，缺陷也不是沒有，就是作者過于自信自己的文字闡釋能力，不附任何圖表，包括在書中說濫了的“需求曲線”，其實該曲線完全可以附圖出現(xiàn)在書內(nèi)。作者的講解功力在華人經(jīng)濟學(xué)者中間實屬翹楚，把事情說得透講得通，不玩書中所鄙視的“套套邏輯”，同時作者的自我期許也在華人經(jīng)濟學(xué)者中實屬翹楚，沒見過別的作者在書中一再強調(diào)“傳世之作”的。
喜歡張五常的經(jīng)濟學(xué)
經(jīng)濟學(xué)家張五常先生的作品，值得學(xué)習(xí)。
張五常絕對算得上是國內(nèi)國際知名經(jīng)濟學(xué)，之前有聽過張教授的講座——經(jīng)濟學(xué)之路，受益匪淺
現(xiàn)在買書來好好研讀。。。
張教授的解釋解釋，用最簡單的經(jīng)濟學(xué)原理解釋世界，文字看似好懂，但要讀懂文字背后的內(nèi)容，需要下一番功夫，很不錯的書。
張老的書要求有一定經(jīng)濟學(xué)根基的同學(xué)去讀否則會感覺有點晦澀難懂不過書中所說經(jīng)濟學(xué)理論似乎與傳統(tǒng)的有點相悖但是又不得不說有其道理總而言之確實是好書一本閱讀過程中帶來很多思考
科學(xué)說需求與舊版對此，增加了《成衣配額的分析示范》，其余內(nèi)容一樣。之前看過，似乎懂了，再看時，邊看邊想應(yīng)用，頓時發(fā)現(xiàn)，原來還是一知半解。
張五常會帶來科學(xué)的世界觀
通過對日常生活中的種種現(xiàn)象的解釋來傳授經(jīng)濟學(xué)的基本知識，開創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)著作可讀性新局面，這本書居功至偉。
老人家的《經(jīng)濟解釋》系列對基本概念原理還是把握得很準(zhǔn)的。
張五常不管你怎么看，他都是個不一般的人，這本書寫的很好，期待張老先生寫完。
張五常教授的書寫的好
張五常老師的書都很經(jīng)典就是有點小貴都很值得去讀
拿到手上，很難看出這是一本關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的書，不過他確實是。對我一個沒什么經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的人來說，大概還能看得懂。書中將理論平面化，感覺就像和一個老人家在嘮叨一樣，真的很不錯。
我很喜歡張五常。也希望從這本書可以看到很多我沒體會到的東西。
張五常的代表作，經(jīng)典。
支持張五常！需細(xì)品！
書寫的不通順，張五常就這點讓人受不了。
張五常的書，老師推薦看的，應(yīng)該不錯。
張五常先生的經(jīng)典。
喜歡張五常的書
書沒看多少，就看了個開頭。不得不說，這是一本很經(jīng)典的書，讓我對經(jīng)濟學(xué)有了不一樣的認(rèn)識，非常高興意外買下了這本書。
MBA經(jīng)濟學(xué)老師經(jīng)常會提到的人物，在大家都在學(xué)習(xí)厚黑的年代，靜下心來研讀一下他老人家的經(jīng)濟巨作，結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟形勢，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。
邏輯清晰，觀念新穎且實用，大量引用實例，形象生動，很好的由淺入深，用小事情說大道理。不但對經(jīng)濟學(xué)，甚至是我們現(xiàn)實在過的生活也有很好的指導(dǎo)意義。部分地方較為混亂，有點牽強附會?？偟膩碚f，是本很值得一讀的書。
真的很好很受用，我就是學(xué)經(jīng)濟的，感悟很多。
用科學(xué)哲學(xué)的思維解釋哲學(xué)，深入淺出！
好書，非常好的書。我是高佬的迷，他的書確實好，國內(nèi)其他讀者的書不看一讀。我建立了一個群，討論張教授寫的博文。
印刷很正，看著讓人特別舒服，是一本很值得買的書。對于我這個外行的來說，經(jīng)濟類的書看得不多，模糊得很，偶然的看到有人推薦，于是先買了一卷，但現(xiàn)在想來應(yīng)該把三卷都收了才對。讀了一段，確實受益匪淺。
張老有點拽，寫書的風(fēng)格很特別，難怪他說自己立志作散文家。
作為一個經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，讀這樣的書是很不錯的。。
不解釋，直接看書吧
我會靜下來,認(rèn)真讀,希望對經(jīng)濟學(xué)有所深入了解.畢竟是老師幾十年的研究成果.
懂得了經(jīng)濟
有點深奧了，我只想要平時能用到的，這有點像經(jīng)濟學(xué)家讀的
與一般的經(jīng)濟學(xué)著作不同，看張老的書要善于總結(jié)和思考才行，所以讀一遍是不夠的！
讀了此書才感到中國的經(jīng)濟教材真是**，自己大學(xué)4年的時間真是浪費掉了，從新開始吧
這個必須說，卷一是靈魂。后二卷的核心。
大師的文字和文章都是我喜歡的，簡單、明白。大師是的明白人，所以能把現(xiàn)象說清楚。如果我們看不明白，是寫書的人自己都沒搞清楚。。。。。
不愧是制度經(jīng)濟學(xué)的大家
張老的文筆很棒，這本書還是有點經(jīng)濟基礎(chǔ)知識再看會比較好。
我認(rèn)為是自己讀過最好的經(jīng)濟學(xué)讀本。
學(xué)過的微觀的一定要讀——還原經(jīng)濟學(xué)的本來用意
普通人也可以讀懂的微觀經(jīng)濟學(xué).大師就是大師,可以深入淺出
很適合對經(jīng)濟學(xué)有興趣的大學(xué)生閱讀。
通過本書的閱讀，讓人對經(jīng)濟學(xué)有了更直觀的了解，很多概念不再那么深奧，值得仔細(xì)品讀！
經(jīng)典之作，但需要經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)！
很受啟發(fā)，需要有經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)
有深度，五常老師的思維一直是我研究的經(jīng)濟方向
很不一樣的觀點，很適合學(xué)經(jīng)濟的學(xué)習(xí)。
經(jīng)濟學(xué)原理之書！值得學(xué)習(xí)！
我每天都在看，邊看邊思考，我覺得這是一本很開闊視野的書，作為學(xué)經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，還是要買來看一下
張大師文章文字淺白易讀，但思想深刻，有獨到見解。建議喜愛經(jīng)濟學(xué)的人多讀讀。
老師推薦，這是經(jīng)濟學(xué)入門的書
很不錯，這才是真正的經(jīng)濟學(xué)。不會像某某經(jīng)濟學(xué)教授整天拿著數(shù)學(xué)方程式來故拌高深。
這本書可算是經(jīng)濟學(xué)中的葵花寶典。仔細(xì)研讀，會有不少收獲的。唯一美中不足的是五常先生的漢語表述和當(dāng)代大陸人的表述有點差別，很多地方雖然能理解意思，但總感覺怪怪的。
不用多說，經(jīng)典的書。
看過，買來收藏的，沒什么可說的，值得！
基于對大師的仰慕讀這本書，希望找到真知
但是和港版的比內(nèi)容有少許變化，大家懂得，呵呵
無常老師見解真的很獨到
這本書作為一本教材，少了國內(nèi)教材的枯燥，多了案例的生動，以及優(yōu)美的文筆，在可讀性上真的能算一枝獨秀
張老集畢生功力寫就，值得一看
五常先生的經(jīng)典之作，與二三卷相比，第一卷更為通俗易懂，也更直面方法論的內(nèi)容，推薦閱讀
無論學(xué)什么專業(yè)的，此書很值得讀，尤其的第一章，普及科學(xué)思維，極符合中國人的現(xiàn)狀。
值得認(rèn)真讀幾遍的好書
中英文版本。張教授的書，本本都是值得深讀的。五常教授的字很棒啊。
感覺卷三這本書比較舊，好像被人看過，其余兩本書還好，卷一正在看
這本書本來是看過電子版的，看紙質(zhì)的更是不錯。，不過我很期待第二卷和第卷
買到此書是尋到寶，非常期待卷二卷三的出版。

經(jīng)濟解釋卷一：科學(xué)說需求（神州增訂版）

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