中庸不平庸

內(nèi)容概要

　　本書以傳統(tǒng)儒家的中庸哲學(xué)為基礎(chǔ)，選取其中能夠指導(dǎo)當(dāng)代人為人處事的經(jīng)典語句，加以現(xiàn)代化的解釋，如“和而不流”、“強(qiáng)大在于堅(jiān)持”、“家和萬事興”、“危險(xiǎn)的越位”等，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和勵(lì)志意義。另外，本書還融入了作者本身的生活感悟，附加以恰當(dāng)?shù)臍v史人物故事，有感悟、有故事、有文采，具有很強(qiáng)的可讀性。

作者簡介

　　段易良，清華大學(xué)碩士研究生畢業(yè)。生于中原，游于荊楚，客居京華。曾在某市人事局任辦公室主任，后入清華大學(xué)深造。認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)洞悉人情，洞察人性，是活的思想，是切身、合用、而又不乏超越的思想。

書籍目錄

前言中庸之道與現(xiàn)代生活1、什么是中庸2、中庸與《中庸》3、中庸之道至高無上4、道不遠(yuǎn)人5、中庸的難與易6、似是而非的反中庸7、什么是誠8、心靈相通9、魅力從哪來10、為什么要慎獨(dú)11、誠信也是生產(chǎn)力12、以誠待人終得人心13、誠信的限度14、控制好情緒15、先高明，后中庸16、小的價(jià)值17、平凡見證大道18、求人先責(zé)己19、家庭第-20、中庸的夫婦之道21、孝也要講中庸22、孝可以治國23、過猶不及24、賢者的過錯(cuò)25、腸不可冷，腹不可熱26、隱惡揚(yáng)善27、從俗的妙用28、恪守本分29、什么是幸福30、得之安然，失之泰然31、氣度是成事之本32、為人厚道才是真精明33、與時(shí)變化34、腳踏實(shí)地35、和而不流36、中立才能自立37、有德必有位38、強(qiáng)大在于堅(jiān)持39、正兵與奇兵40、君子之交41、中庸的上下關(guān)系42、為上之道43、為下之道44、到位不越位45、如何有效提意見46、怎樣才能得人47、說話的藝術(shù)48、識(shí)人的訣竅49、中庸不是教條50、中庸不平庸

章節(jié)摘錄

插圖：中庸之道至高無上中庸是至德《論語》和《中庸》都記載了孔子對(duì)于中庸之道的評(píng)價(jià)：“中庸之為德至矣乎！民鮮久矣！”這也是目前所見到的《論語》中孔子對(duì)中庸的唯一論述。究竟是什么原因，使得這位萬世的師表、儒家的宗師孔夫子對(duì)中庸作出了如此之高、獨(dú)一無二的評(píng)價(jià)呢？儒家對(duì)歷史的基本態(tài)度是厚古薄今，認(rèn)為最好的時(shí)代是上古的堯舜禹時(shí)期，以及接下來的夏商西周三代。我們?cè)诘谝徽吕锾岬?，堯、舜、禹禪讓的時(shí)候，他們對(duì)“下一屆”的殷殷囑咐，不外乎一個(gè)“中”字。朱熹說：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加于此哉？”堯、舜、禹是古代的圣明君主，是天下第一流的大圣人；禪讓是將整個(gè)天下托付給別人，是天下第一等的大事情。以天下第一流的大圣人，來做天下第一等的大事情，在授予和接受的歷史性時(shí)刻，所叮嚀告誡的，不過是保持中道，那么天下的道理，還有比中庸更大的嗎？說中庸之道至高無上，至少有這樣四層意思：一是中庸之道是儒學(xué)中最高的道理，儒家之學(xué)可以稱作是中庸之學(xué)；二是中庸之道是世界所有哲學(xué)共同認(rèn)可的理論，是人類智慧不約而同的一致見解；三是中庸之道是古代各種哲學(xué)中，對(duì)現(xiàn)代人而言最有意義的理論；四是中庸之道是各種理論中最適合用于指導(dǎo)實(shí)踐的，把它當(dāng)作生活準(zhǔn)則可以無往而不利。中庸是儒家思想的最精華部分。為什么孔子只有一次直接提到中庸呢？歷代的學(xué)者都認(rèn)為，那是因?yàn)橹杏沟牡览韺?shí)在太高，必須把它放到實(shí)際生活的方方面面去理解，才能正確的把握，單是就中庸而講中庸，落實(shí)不到實(shí)際上，會(huì)產(chǎn)生拒人于千里之外的負(fù)面效果。其實(shí)，通讀《論語》，孔子所有的言論都貫穿著中庸的思想。例如，孔子說：“欲速則不達(dá)”，想要加快點(diǎn)速度吧，往往反而完不成進(jìn)度；又比如，子貢說：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，從來沒有聽孔夫子講過人性和天道之類的理論，原因就是這些理論距離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，過多地講這些東西容易讓人好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際等等，這些都是中庸思想的表現(xiàn)，體現(xiàn)著中庸的思考方式。中庸思想既包括極其高遠(yuǎn)的理想和對(duì)世界的根本性理解，這是中庸的哲學(xué)部分；也包含極其高明的人生智慧和對(duì)當(dāng)下生活的體悟，這是中庸的實(shí)用部分。雖然我們關(guān)心的只是它實(shí)用的一面，哲學(xué)性的思想留給哲學(xué)家去研究，不過我們不能忘記，它的實(shí)用性是建立在高度發(fā)達(dá)的哲學(xué)思考的基礎(chǔ)之上的，因而也就區(qū)別于一些教人投機(jī)取巧的小聰明，而是教人真正讀懂人生的大智慧。全世界的共識(shí)中庸之道是儒家先圣先賢的智慧結(jié)晶，也是最能代表中國思想的人生觀，但不僅是儒家，也不僅在中國，中庸還得到世界上其他思想派別、其他文明的一致推崇，這在世界思想史上是獨(dú)一無二的。佛祖釋迦牟尼與孔子大致同時(shí)。在孔子提出中庸思想的時(shí)候，釋迦牟尼也提出了“中道”思想。當(dāng)時(shí)哲學(xué)界有一些比較時(shí)髦的問題如“世界有始無始”，“有邊無邊”，“身體與生命是一是二”，“如未死或不死”等等，有人拿這些問題問釋迦，大抵皆答以“無記”（無記是佛教術(shù)語，中性的意思，或不下斷定的意思，大致相當(dāng)于“我不知道”）。為什么無記呢？因?yàn)獒屽纫詾椴槐匮芯窟@些沒有益處的問題，應(yīng)當(dāng)把精力放到實(shí)踐上。佛教的精神，也是避免走向極端，主張破除對(duì)外物和內(nèi)心的執(zhí)著，以獲得合適的“中”。例如，大家都知道佛教認(rèn)為“萬法皆空”，其實(shí)它也反對(duì)把什么東西都看作是空，既反對(duì)“有執(zhí)”，又反對(duì)“空?qǐng)?zhí)”，所以當(dāng)時(shí)佛教又自稱為“中道教”。西方哲學(xué)史上的最大宗師之一、古希臘的著名哲學(xué)家蘇格拉底同樣主張中庸之道。他認(rèn)為人類要獲得幸福，生活必須有節(jié)制，因?yàn)橹杏怪滥耸且磺械赖碌幕A(chǔ)。而人生的幸福，并不來源于物質(zhì)生活的快樂，而是袪除心靈中的憂慮和致力于知識(shí)的獲得。這和儒家講的“格物致知”、“修身養(yǎng)性”完全是同一個(gè)意思。可見，西方哲學(xué)不僅也講中庸之道，就連達(dá)到中庸之道的方式，也和儒家思想有著異曲同工之妙。

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《中庸不平庸》由當(dāng)代世界出版社出版。

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