商談道德與商議民主

前言

人和人之間如何非暴力地、自愿地結(jié)合在一起，這是許多思想家努力思考并力圖加以解決的問題。按照契約論者對于原初狀態(tài)的構(gòu)想，人和人之間存在著像狼與狼一樣的戰(zhàn)爭（如霍布斯），或者對于其他人的利益是完全“冷淡的”（如羅爾斯）。那么，這些處于原子狀態(tài)的個人是如何被結(jié)合在一起并和諧地生活的呢？按照契約論者的觀點，他們是靠契約（法律）和道德。但是，在現(xiàn)代社會，道德和法律的社會整合功能受到了極大的挑戰(zhàn)。于是我們就不得不認真地面對人和人之間如何結(jié)合在一起的實踐問題。①在哈貝馬斯看來，這個問題是當代社會所面臨的最突出的問題之一。哈貝馬斯所提出的“商談道德與商議民主”就是要解決現(xiàn)代社會中所面臨的實踐問題。在歷史唯物主義的理論框架中，我們也討論上層建筑和經(jīng)濟基礎的關系，但是我們主要關注的是上層建筑是否適應經(jīng)濟基礎的問題，而沒有考察上層建筑是不是受到人民的贊同的問題。

內(nèi)容概要

　　在后傳統(tǒng)社會，用什么樣的道德和法律把人們非暴力地整合起來？這樣的道德和法律有什么共同的理性根據(jù)？哈貝馬斯以商談理論為基礎，為建立現(xiàn)代民主法治國家、為確立現(xiàn)代道德提供了新的理論藍圖。他的思想對于我們重新思考普遍道德的問題，重新思考現(xiàn)代民主法治國家建設的問題提供了有益的參考。

作者簡介

王曉升，1962年7月生于江蘇省射陽縣，1991年于中國人民大學哲學系獲得博士學位，現(xiàn)為中山大學哲學系教授，博士生導師，曾經(jīng)先后在英國和德國做訪問學者，曾出版《語言與認識》、《現(xiàn)代化：發(fā)展和價值》、《走出語言的迷宮——后期維特根斯坦哲學概述》、《后期維特根斯坦心理哲學研究》（與郭世平合著）、《價值的沖突》、《哈貝馬斯的現(xiàn)代性社會理論》等著作，發(fā)表論文百余篇。目前的主要興趣是社會歷史觀的研究以及國外馬克思主義研究。

書籍目錄

序言第一章　交往理論中的道德和民主  一　實踐理性規(guī)劃的破產(chǎn)  二　用交往理性改造實踐理性  三  交往理性對于實踐理性的優(yōu)勢地位  四  道德和法律的規(guī)范基礎的危機  五　商談原則：道德規(guī)則和法律規(guī)則的共同基礎  六　商談原則和生活世界第二章　道德和法律、政治的分離  一  自然法傳統(tǒng)：法律的合法性根源于道德  二　道德和法律分離的歷史分析  三　道德和法律的差別  四　道德和法律的互補關系  五　政治正義和道德正義的區(qū)分　六　政治正義和道德正義的關系　七  正義制度中的道德人和道德理論第三章　道德命題的認知主義解釋  一　道德認知主義的新思路  二　道德命題的“真理性”新解  三　道德命題和它的語用學維度  四　道德的直覺與道德的反思  五　羅爾斯的反思平衡和程序正義的困境  六　對羅爾斯的“重疊共識”的批評  七　羅爾斯的回答第四章　普遍原則、商談原則與道德規(guī)范語用學論證  一　作為過渡原則的普遍原則  二　道德命題有效性的語用學論證  三　對于獨白式論證的批評  四　規(guī)范性商談中的三種有效性要求  五　普遍原則及其遇到的困難  六　道德規(guī)范的證明與道德規(guī)范的運用第五章　道德普遍性的超驗語用學論證  一　建構(gòu)主義論證方式的困難  二　阿佩爾的超驗語用學論證  三　對普遍原則的超驗語用學論證  四　先驗語用學的最終性質(zhì)的批判  五　生活世界中的交往及其語用學前提　六　道德和倫理：對理性多元化事實的回應　七　哈貝馬斯思想中的邏輯困難　八　對道德烏托邦的回應第六章　商談論權(quán)利概念第七章　商談論法律思想第八章　商談論民主觀分析第九章　商談理論與生活世界

章節(jié)摘錄

插圖：三 政治權(quán)力與法律的關系以及政府行動的自我編程影響民主政治的主要因素有兩個：一個是處于中心地位的政治權(quán)力，一個是社會權(quán)力。哈貝馬斯認為，他的規(guī)范性民主模式可以很好地處理政治權(quán)力、社會權(quán)力和交往權(quán)力的關系。哈貝馬斯把政治權(quán)力分為兩個部分：一個是占中心地位的權(quán)力，一個是處于邊緣地帶的權(quán)力。行政、立法和司法機關所擁有的權(quán)力處于政治權(quán)力的中心。而市民社會中的公共組織以及建立在這個公共組織基礎上的大眾傳媒是政治權(quán)力的邊緣地帶。這個處于邊緣地帶的權(quán)力可以被稱為交往權(quán)力。對于哈貝馬斯來說，現(xiàn)代資本主義國家的問題表現(xiàn)在權(quán)力的中心脫離了權(quán)力的邊緣，而自我編程，自我運行。那么，應該如何理解這種自我編程的現(xiàn)象呢？現(xiàn)代社會統(tǒng)治的形式是一種法律型的統(tǒng)治。①在這種法律型的統(tǒng)治中，抽象的法律形式成為權(quán)力行使的依據(jù)。任何法律型的統(tǒng)治必須是合法律的統(tǒng)治。它所強調(diào)的是，政治統(tǒng)治的合法律性。哈貝馬斯對于政治權(quán)力和法律之間關系的分析中，不是停留在韋伯對于法律型統(tǒng)治的水平上，他發(fā)現(xiàn)了韋伯所構(gòu)想的那種法律型統(tǒng)治只是強調(diào)了政治統(tǒng)治的合法律性（Legalitat），而不是政治統(tǒng)治的合法性（Legitimitat）。這是因為在法律和政治權(quán)力之間存在著可以相互利用的關系。

編輯推薦

《商談道德與商議民主:哈貝馬斯政治倫理思想研究》為社會科學文獻出版社出版。

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