中國(guó)傳統(tǒng)中和思想

前言

“中和”，即中正和諧，是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)?！爸小本褪菍?duì)事物以客觀公正、恰如其分的處理方法，讓對(duì)立面達(dá)成和合統(tǒng)一，使人際關(guān)系保持和諧安定的局面?！爸泻汀彼枷朐谖覈?guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在上古堯、舜時(shí)代，人們就十分重視運(yùn)用中道原則精神。相傳堯讓位給舜時(shí)，就提出“允執(zhí)厥中”，要求舜在處理政務(wù)時(shí)，要牢記執(zhí)行中道原則；后來舜讓位給禹時(shí)，也同樣要禹執(zhí)行中道原則。他們不僅口傳面授，而且將中道思想遺留在上古的經(jīng)典文獻(xiàn)中，即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)之中?？梢娪蓤?、舜，經(jīng)禹、湯、文、武、周公，都遵循和發(fā)揚(yáng)中道精神，到了春秋末年，孔子及其孫子思，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中道思想。子思寫出專著《中庸》一書，將中道思想提到宇宙觀的高度，指出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。就是說，做人應(yīng)以一種寬容博大的胸懷、兼容并包的精神來對(duì)待人類，乃至宇宙萬物中發(fā)生的問題。特別是作為掌管全局的執(zhí)政者，應(yīng)該是對(duì)內(nèi)關(guān)愛人民，化成一統(tǒng)；對(duì)外友善諸國(guó)，和協(xié)萬邦。

內(nèi)容概要

中和之道也即中庸之道，就是要用公平、公正、恰到好處的、合理的中道原則，來化解人與自然、人與社會(huì)、入與人之間的矛盾沖突。因?yàn)橹挥泄?，才能使?duì)立雙方互相諒解，達(dá)到互惠、互利、雙贏。所以，只有中，才有和。中道思想在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自上古堯、舜開始，一脈相承于禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、以及漢、唐、宋、明、清乃至近代，延續(xù)了幾千年，有著極為豐富的內(nèi)涵，可以說，歷代社會(huì)的治亂興衰，均逃不出執(zhí)政者的得中與失中的因果規(guī)律。因此，認(rèn)真探索一下中國(guó)古代的中道即中和思想的產(chǎn)生與發(fā)展及其在各方面的表現(xiàn)形式，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介

程靜宇，生于1924年，武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授。祖籍江西樂平，1951至1955年在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書，主攻中國(guó)哲學(xué)史，師從馮友蘭、梁?jiǎn)⑿邸堘纺?、任繼愈等先生。1955年至1961年在中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)所中國(guó)哲學(xué)史研究室從事科研工作，任學(xué)術(shù)秘書，參與馮友蘭先生主持的《中國(guó)哲學(xué)史資料選輯》十卷本的編譯工作。1961年至1980年因丈夫被錯(cuò)劃為右派而受牽連，一同下放到東北遼寧，此間先后在鞍山、盤錦的大、中、小學(xué)任教。1980年到武漢大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室從事教學(xué)與科研工作，與唐明邦共同主編《中國(guó)哲學(xué)史原著》一書，并發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。1986年退休。退休后仍筆耕不輟，曾應(yīng)任繼愈先生之邀參與其主編的《大藏經(jīng)》整理工作，又撰寫《中國(guó)傳統(tǒng)中和思想》一書及相關(guān)論文。

書籍目錄

自序內(nèi)篇　緒論　一　哲學(xué)中的中和思想　二　天人合一中的中和思想　三　醫(yī)學(xué)中的中和思想　四　倫理道德中的中和思想　五　政治中的中和思想　六　美學(xué)中的中和思想　七　民族關(guān)系中的中和思想　八　宗教中的中和思想　九　學(xué)術(shù)發(fā)展史中的中和思想　十　中和原則精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之的道統(tǒng)　十一　關(guān)于致中和　十二 　中和思想的根源及現(xiàn)實(shí)意義外篇　一　試論《周易》中的中和思想——孔子哲學(xué)思想探源之　二　《尚書》中的中和思想——孔子哲學(xué)思想探源之二　三　夏殷文化中辯證思維的萌芽　四　中國(guó)古代變易革新思想簡(jiǎn)述　五　《管子》一書辯證法思想發(fā)微　六　孔子思想要論　七　中國(guó)古代生命整體觀及其現(xiàn)代價(jià)值　八　《老子》思想中的消極因素　九　試論先秦時(shí)期的樸素唯物史觀　十　淺談荀況的天人關(guān)系　十一　董仲舒思想中辯證法與形而上學(xué)　十二　朱熹對(duì)我國(guó)書院發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)　十三　“元極學(xué)”的人天整體觀　十四　康有為進(jìn)化歷史觀淺析

章節(jié)摘錄

插圖：其一，是必須反對(duì)兩極化的思維。兩極化的思維，往往把事物的矛盾推向兩個(gè)極端，即凡是認(rèn)為正確的一方，就認(rèn)定它是絕對(duì)正確；而認(rèn)為是錯(cuò)誤的一方，則就是完全錯(cuò)誤，一無是處。這種思維方式，往往是一邊倒，攻其一點(diǎn)，不及其余，把兩個(gè)對(duì)立面之間的矛盾看成是勢(shì)不兩立，沒有調(diào)和的余地，只能是一方克服一方。這種絕對(duì)對(duì)立的形而上學(xué)思維方式，曾經(jīng)在我國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)期里相當(dāng)盛行，如片面堅(jiān)持“斗爭(zhēng)哲學(xué)”等，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化看成是水火不相容的，要作徹底決裂等等；又如對(duì)西方的馬列主義，則是不加分析的全盤照搬，結(jié)果，犯了“左”傾教條主義的錯(cuò)誤，對(duì)我國(guó)的建設(shè)事業(yè)一度造成了嚴(yán)重危害。所以我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，摒棄那種極端偏激的思維方法。因?yàn)樵趯?shí)際社會(huì)生活中，事情往往是錯(cuò)綜復(fù)雜，互相牽連，互相制約的，我們必須從多層面多視角有分析地看待問題，這樣才能得到比較正確的解決。比如我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)與我們有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們應(yīng)該既要吸取傳統(tǒng)中優(yōu)秀的積極的部分為基礎(chǔ)，同時(shí)也要吸取西方現(xiàn)代化中對(duì)我們適用的經(jīng)驗(yàn)。使現(xiàn)代化不斷革新，不斷得到豐富與發(fā)展。同時(shí)要使傳統(tǒng)中合理因素與現(xiàn)代化因素有機(jī)融合，使傳統(tǒng)中有現(xiàn)代化，現(xiàn)代化中有傳統(tǒng)，這就是辯證的中和觀。運(yùn)用辯證的中和觀來觀察分析處理問題，因?yàn)橹泻褪且环N科學(xué)的思維方法，它崇尚中正、公平、適度追求和諧美好，遇見問題是以冷靜、客觀、全面分析的態(tài)度，講究分寸、適度、恰如其分，還要留有余地，將主動(dòng)權(quán)永遠(yuǎn)握在自己手中。

編輯推薦

《中國(guó)傳統(tǒng)中和思想》為東方古代哲學(xué)系列。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)傳統(tǒng)中和思想 PDF格式下載

---