國際政治科學(xué)2012/3

內(nèi)容概要

閻學(xué)通主編的《國際政治科學(xué)（2012\3）》由清華大學(xué)當(dāng)代國際關(guān)系研究院編寫，所選文章多為問題型的科學(xué)學(xué)術(shù)成果，特別是與中國對外關(guān)系相關(guān)的文章，對于促進中國國際關(guān)系的研究具有重要意義。書中文章多為清晰描述國際現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)國際行為規(guī)律，或科學(xué)預(yù)測國際形勢，或系統(tǒng)創(chuàng)建國際關(guān)系理論的重要論述。

作者簡介

閻學(xué)通：現(xiàn)任清華大學(xué)國際問題研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師?！秶H政治科學(xué)》主編、Chinese Journal of
International
Politics主編。美國加州伯克利大學(xué)政治學(xué)博士(1992年)。著有《中國國家利益分析》、《美國霸權(quán)與中國安全》、《國際政治與中國》，合著有《國際關(guān)系分析》、《國際關(guān)系研究實用方法》、《中國崛起國際環(huán)境評估》、《中國崛起及其戰(zhàn)略》、《中國與亞太安全》、《東亞安全合作》、《東亞和平與安全》、《王霸天下思想及啟迪》，編著為《中國先秦國家問政治思想選讀》和《中國學(xué)者看世界：國際安全》，譯著為《爭論中的國際關(guān)系理論(第五版)》。并在國內(nèi)外專業(yè)雜志和報刊上發(fā)表文章兩百余篇。

書籍目錄

作者簡介
中美競爭前景：假朋友而非新冷戰(zhàn)
作為國際社會的朝貢體系
國際關(guān)系中的情景分析
攻防平衡理論及其批判
東亞區(qū)域主義的緣起與未來——評《經(jīng)濟區(qū)域主義的政治學(xué)》
注釋體例

章節(jié)摘錄

　　這清楚地表明，所有政治、社會團體和機構(gòu)（無論是家庭、部落、國家還是帝國）的道德目的都是促進、建立和維護道德和政治秩序以及社會和天下和諧。這一信念深植于并明確表現(xiàn)在儒家的世界觀中。正如本杰明·施瓦茨( Benjamin Schwartz)所斷言的那樣，儒家正統(tǒng)派認(rèn)為國家的主要目的是支持和維護有關(guān)社會和平與和諧的道德、社會和文化秩序，這是中華世界關(guān)于國家道德目的的主導(dǎo)信念。作為憲制結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵組成部分，它顯然既不同于培育了政治生活（bios politikos）的古希臘國家間社會，也不同于擴大了個人目的和潛能的現(xiàn)代國際社會。這一觀察具有特別重要的意義，因為這種差異關(guān)鍵性地解釋了為什么我們在朝貢體系中發(fā)現(xiàn)的特定制度會被選擇出來，以及歷史上的東亞秩序在哪些方面與其他類似的社會秩序存在根本不同。　　與儒家關(guān)于普遍王權(quán)的理念聯(lián)系在一起的是中國人獨特的宇宙觀，即中國不是一個更高級的文明，而是整個世界在文明上按照等級圍繞其組織起來的唯一文明——世界的中心。正如潘恩簡潔而又尖銳地指出的那樣，“直到19世紀(jì)末，中國才知道文明是一個復(fù)數(shù)”。與這種關(guān)于文化優(yōu)越性的認(rèn)識相伴的是一套關(guān)于中國人和蠻夷之間區(qū)別與聯(lián)系的悠久話語。這一話語既涉及中華世界的文化一致性，也涉及文明與野蠻如何定義彼此。然而，“中國人”主要是一個文化意義上的概念，而不是一個種族和民族意義上的概念。因此，從理論上講，非漢人的族群、民族和國家可以通過接受儒家思想以及中華文化和文明的熏陶而被中國化，即蠻夷可以被改造。因此，區(qū)別可以通過“內(nèi)”蠻（漢化程度較深）和“外”蠻（漢化程度較淺）得到維持。如果愿意接受“改造”的話，所有“未經(jīng)文明開化”的蠻夷都可以變成“文明”的蠻夷。從這套話語體系演變而來的是中華帝國對于自身與其他民族和政治實體之間關(guān)系所作的嚴(yán)格區(qū)分；這是一種主宰與順從的關(guān)系，中華世界與非中華世界共存于一個完全符合儒家關(guān)于天下和諧理念的體系之中。儒家的這種文明世界理念將中國視為世界的中心，根據(jù)其他成員的“文明”程度確定它們的適當(dāng)位置。一套精心設(shè)計的儀式（禮）發(fā)展成為一種那些想要加入或被接納進中華世界的其他人必須遵守和履行的傳統(tǒng)“文明標(biāo)準(zhǔn)”?！　≈袊伺c非中國人——文明與野蠻——的話語從兩個重要方面顯示了朝貢體系的憲制結(jié)構(gòu)的構(gòu)造。第一，它確立了朝貢體系的組織原則必須是所謂的有序的主權(quán)不平等。　“中國治下的和平”存在著先天的不平等，因為它具有從文化和文明角度界定的同心圓結(jié)構(gòu)的社會等級制。正如康燦雄(David Kang)所說，在這種等級體系中，社會地位“是文化成就而不是經(jīng)濟財富或軍事力量的函數(shù)”。無論是中國治下的和平的實際參與者還是潛在參與者都仍然是主權(quán)實體，因為他們在處理國內(nèi)和“對外”事務(wù)上保持著自主性和獨立性，甚至在它們相互主觀地接受或默許這種根據(jù)地位排序的社會等級制度時也是如此。第二，它意味著中國的禮制習(xí)俗確定了被中華治下的和平的參與者認(rèn)可和接受的程序性正義的系統(tǒng)性規(guī)范。縱觀歷史，中華帝國假想的朝貢國家對于這套程序規(guī)范的抗?fàn)幉⒉簧僖?，證明了這套話語實踐對于朝貢體系運轉(zhuǎn)的制度重要性?！　　?/pre>








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