剪紙山海經(jīng)（上下）
出版時間：2011-9 出版社：新世界出版社 作者：于平,任憑 圖文,黃仁發(fā) 譯注 頁數(shù)：677
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內(nèi)容概要
《山海經(jīng)》是我國上古文化的珍品，是中國古代神話故事的絕響，它開啟了中國以圖文敘事的先河。全書總?cè)f一千言，記載邦國、山川、人物、人神畏獸過一千四百條。書中奇譎多姿的圖繪，堪稱中國人童年的夢，是我們理解《山海經(jīng)》這一奇書的無尚金鑰?！渡胶＝?jīng)》圖繪，以各種人神畏獸為主，它們的奇異多變、斗戰(zhàn)精神，歷代文士歌詠不絕，它們的形神意態(tài)，歷代畫手多有摩繪。因各人理解相異，每種人神畏獸，都有多種面目。著名剪紙藝術(shù)家于平、任憑夫婦，二十年來，致力于《山海經(jīng)》研究和其中動物神怪的剪紙創(chuàng)制，他們長年摩意《山海經(jīng)》文旨，體會歷代畫手對《山海經(jīng)》精神的領(lǐng)略，先后創(chuàng)作三百二十幅剪紙作品。對于《山海經(jīng)》而言，這種大規(guī)模的剪紙創(chuàng)制，既是全新的、空前的藝術(shù)形式，也是中國人以剪紙藝術(shù)對《山海經(jīng)》這部古老經(jīng)典的全新詮釋。這些作品不但技法如行云流水，精神上也使諸圖回歸元始，使人如處春日山野，感覺到遍地都有新芽茁出的力量。駐目細覽，可以窺見我民族文化和《山海經(jīng)》無窮的魅力。
作者簡介
于平、任憑：一對剪紙藝術(shù)家夫妻，從事剪紙創(chuàng)作三十余載，創(chuàng)作出幾千幅風格各異的剪紙作品，作品吸取了山東民間剪紙的造型特點，融入了現(xiàn)代藝術(shù)的觀念，從而獨創(chuàng)了一套融多種技法于一體的綜合式“彩繪剪紙”，技法包括：拼貼、墊色、渲染、拓印、肌理、噴繪、水洗等。在創(chuàng)作過程中，于平、任憑沒有固定的技術(shù)模式，而是從作品本身的需要來選擇不同的技法，大多為臨時發(fā)揮之結(jié)果。
于平、任憑夫婦，二十年來，致力于《山海經(jīng)》研究和其中動物神怪的剪紙創(chuàng)制，他們長年摩意《山海經(jīng)》文旨，體會歷代畫手對《山海經(jīng)》精神的領(lǐng)略，先后創(chuàng)作三百二十幅剪紙作品。這些作品不但技法如行云流水，精神上也使諸圖回歸元始，使人如處春日山野，感覺到遍地都有新芽茁出的力量。駐目細覽，可以窺見我民族文化和《山海經(jīng)》無窮的魅力。
書籍目錄
南山經(jīng)
南山經(jīng)·招搖山·狌狌………………… 2
南山經(jīng)·堂庭山·白猿………………… 4
南山經(jīng)·猨翼山·怪蛇………………… 6
南山經(jīng)·杻陽山·鹿蜀………………… 8
南山經(jīng)·杻陽山·旋龜……………… 10
南山經(jīng)·柢山· 魚…………………… 12
南山經(jīng)·亶爰山·類…………………… 14
南山經(jīng)·基山·猼…………………… 16
南山經(jīng)·基山· …………………… 18
南山經(jīng)·青丘山·九尾狐……………… 20
南山經(jīng)·青丘山·赤………………… 22
南次一經(jīng)·山神……………………… 24
南次二經(jīng)·柜山·貍力……………… 26
南次二經(jīng)·柜山· 鳥………………… 28
南次二經(jīng)·長右山·長右……………… 30
南次二經(jīng)·堯光山·猾褢……………… 32
南次二經(jīng)·羽山·蝮蟲……………… 34
南次二經(jīng)·浮玉山·彘……………… 36
南次二經(jīng)·洵山· …………………… 38
南次二經(jīng)·鹿吳山·蠱雕……………… 40
南次二經(jīng)·山神……………………… 42
南次三經(jīng)·禱過山·犀……………… 44
南次三經(jīng)·禱過山·兕……………… 46
南次三經(jīng)·禱過山·象……………… 48
南次三經(jīng)·禱過山·瞿如……………… 50
南次三經(jīng)·禱過山·虎蛟……………… 52
南次三經(jīng)·丹穴山·鳳凰……………… 54
南次三經(jīng)·雞山· 魚………………… 56
南次三經(jīng)·令丘山·颙……………… 58
南次三經(jīng)·山神……………………… 60
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁： 插圖：
編輯推薦
《剪紙山海經(jīng)(套裝共2冊)》320幅山海經(jīng)彩繪剪紙插圖，以剪紙的形式再現(xiàn)其風采，別辟一種藝術(shù)天地。
圖書封面
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用戶評論 (總計23條)
- 一直跟蹤他倆的作品，鼠年和牛年的剪紙超級喜歡，尤其是家里的小朋友，我念給他聽，他看剪紙，一起讀書其樂融融。但虎年的那本差了那么一點。看到他倆的山海經(jīng)剪紙，沒猶豫就買了，跟書一樣，剪紙也很古樸，不過，我私下覺得紙用得差了那么一點，色彩也稍顯沉悶，不知是不是為了達致古樸的效果。拿回家，五歲的小朋友似乎還沒有多少興趣，但我喜歡！不管怎樣，感謝這對藝術(shù)家夫婦！而且，折上再折，不知便宜到哪里去了，心下略顯不安：一頓飯好幾百出去，可一套花了二十來年的創(chuàng)作，不過區(qū)區(qū)一百多元，而且還是通脹后的數(shù)字。
- 《山海經(jīng)》歷來都是一部奇書。歷朝歷代關(guān)于此書的介紹，注解都很多。
人們普遍認為，這本書是最早的配有圖的一本書籍，可惜的是圖早已失傳。歷朝歷代也有很多人為此書作圖。
但是，以剪紙的形式表現(xiàn)此書中珍禽異獸的還是第一次。書中200多付插圖，生動的表現(xiàn)了書中珍禽異獸的形象和感覺。并且配有原文、譯文、注解，在頁腳還有作者編的順口溜。
印刷、裝幀都十分精美，是一套好書。 - 這次買了幾百塊錢的剪紙書，這本書有別于去他書，在剪紙的內(nèi)容上的創(chuàng)新，山海經(jīng)的內(nèi)容非常適合用剪紙的語言、想象力、夸張、變形去表現(xiàn)，在技法上，與版畫的結(jié)合，增加了剪紙的色彩和厚重感，用二十年的時間搞出來的東西，我想是值得看的
- 圖文并茂，藝術(shù)性可讀性很強，是一套好書
- 書的紙張不錯。內(nèi)容也不錯。
- 開本很大,適合專業(yè)人員,不適合孩子.
- 值得一買，細心品讀，受益匪淺。
- 圖畫很美，印的也很好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。值得擁有
- 很有創(chuàng)意，值得收藏！
- 山海經(jīng)是中國歷史上一本非常特殊的書，里面的內(nèi)容很玄幻，但卻是遠古文明的一種記載。能夠讀明白這本奇書，就能夠清楚很多東西。它是中國神話傳說的濫觴。這部書中的剪紙很精美，用這種藝術(shù)方式形象的展現(xiàn)這部奇書，很特別，這個價錢還算可以。
- 不錯，那剪紙都不敢剪下來，真剪浪費了
- 正在看，空閑的時候讀一讀
- 快速的時間太久了，今天中午才收到。
- 如果你是一個民俗研究者可以考慮購買，如果單一欣賞就算了，320頁的彩色剪紙 形式太單一。
- 書是好書，只是并不是我想要的，我想要的是一本有關(guān)剪紙的書
- 天真的筆觸、民間性形象?？傊苊篮芴煺婧軣o邪！
- 書不錯，設計也挺好，
- 總體來說，貨很好，就是原本以為的是貼上去的，結(jié)果沒想到剪紙是復印上去的
- 于平與任憑，長期從事民間各種藝術(shù)品的搜集整理，面對大量民間藝術(shù)品，體會其精神，進行剪紙創(chuàng)作，將他們的聰明才智與民間的文化融為一體，所產(chǎn)生的作品，既有泥土的芳香，又有青年人所代表的時代的尖新，能使人如處春日山野，感覺到遍地都有新芽茁出的那種力量。
——山曼（著名民俗學家）
如果說《山海經(jīng)》的誕生在好大的成分上是民間的集體創(chuàng)作，那么歷代流存下來的插圖，卻因了技術(shù)上的原因不免顯得粗糙，就像魯迅童年所得到的一本，“連動物的眼睛也都是長方形的”。那么，于平、任憑剪成的這一本，不但表現(xiàn)的技法如行云流水，在精神上也使諸圖回歸元始，顯露出民間文化特有的魅力。
——山曼（著名民俗學家）
傳統(tǒng)的剪紙是一富有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的民間藝術(shù)。他們在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做了許多創(chuàng)新的嘗試，顯出他們獨特的風格。無論在構(gòu)圖、造型或色彩的運用上，他們都把剪紙的藝術(shù)帶到一種新的境地。大概是夫妻合作的結(jié)果，他們的作品又兼具剛健的氣勢和纖柔的意象。
——王秋桂（臺灣著名民俗學者）
《山海經(jīng)》在古人的眼里，是屬于“不雅馴”的想象，是排除在文化精英理性思維之外的迷譫狂言。但是，從民俗想象的傳統(tǒng)來看，這些神怪讕言正是未經(jīng)理性梳理的原始思維，反映了人類在原始自然狀態(tài)可以海闊天空胡思亂想。或許《剪紙山海經(jīng)》這本書，能夠在理性思維過度的二十一世紀，給我們一些民間藝術(shù)創(chuàng)作以啟示，讓我們重回原始自然的狀態(tài)，重新思考藝術(shù)的多元可能。
鄭培凱（香港城市大學中國文化中心主任、教授） - “高貴的單純，偉大的寧靜”。這是文德爾班對古希臘藝術(shù)的評價。
在漫長的中世紀，古希臘曾被嗤之以鼻，然而，隨著現(xiàn)代歐洲的覺醒，人們迫切需要一種精神力量，以掙脫宗教的枷鎖，于是，古希臘被重新發(fā)現(xiàn)了，它成了思想家們眼中的解放之路。
人類常會產(chǎn)生這樣的誤會，即：歷史是決定的，即這一階段是下一階段的鋪墊，是未來的前奏，從今天，我們“必然”能推出未來的走向，而今天之所以是今天，又昨天“必然的決定”。很多人把這種連續(xù)性，稱為規(guī)律。
然而，這是實存的呢，還是想象的？歷史資料無窮豐富，任何說法都能找到論據(jù)，但也能找到反證，那么，這個規(guī)律的準確性如何驗證呢？
事實上，歷史中存在所謂“蛙跳效應”，出土文物可以證明，古埃及文明一度遙遙領(lǐng)先，它五千年前建筑之恢宏令人嘆為觀止，相比之下，同時代東方建筑最多只能算是個土地廟。然而，3000年后，東方文明卻遙遙領(lǐng)先，并保持優(yōu)勢1500年以上，當法國國王的圖書館中只有幾本書時，宋代民間刻書業(yè)已高度發(fā)達，藏書千本的私人圖書館比比皆是。然而，幾百年后，英法聯(lián)軍卻能以很小的代價，打開了東方的國門！
歷史就是這樣吊詭，今天強大，明天卻弱小，今天落后，明天卻輝煌，西歐在工業(yè)革命中一馬當先，可它當年卻是西方文明的邊緣地帶，即所謂蠻邦，誰能想到，古希臘文明的火炬會傳遞到他們手中？
這說明，今天與明天之間，未必有對稱的因果關(guān)系。
其實，古希臘文明是個失敗的文明，在異族打擊下，它早被中斷，可為什么卻它能打開現(xiàn)代世界之路？其實，這不是它自身力量實現(xiàn)的，而是任何文明經(jīng)千年積累后，都會走向僵化、腐朽、凝固和呆板，并因此喪失了想象的空間。而這樣的文明，亟需一個打破它的力量，古希臘恰好充當了這個作用。
古希臘文明是西方的童年，它健康、活潑、入世而簡單，天然而野蠻，完全不似中年人的腐朽與持重，這仿佛給封閉的鐵屋子中吹入清新的風，讓人們看到：原來，我們曾這樣生活，我們可以背叛。
所謂傳統(tǒng)，很多是近代制造出來的，它未必是我們的真精神。任何一個文明的發(fā)展，延續(xù)的未必是昨天的血脈，相反，它很可能要去追尋到前天，甚至更遙遠。文藝復興的成功，對東方是一個啟迪：在向前看的同時，還要向后看。
本書看得夠遠，一直看到了《山海經(jīng)》，并用剪紙的方法表現(xiàn)出來。其中的生命活力與想象，實在讓人感動。每個文明的童年都是美好的，都有著無限可能，所以，我們沒有理由忘掉它們，它們之間，或者包含著未來之路。
讀一本走失的傳說，品如此華麗而豐富的影像，突然的感動是：這其中，亦有“高貴的單純，偉大的寧靜”在。
- 赤裸裸的胡扯。希臘羅馬的光輝，豈是隨便什么人能造就的。文明野蠻難道沒有界限？今天野蠻，明天文明，后天又野蠻？？中間沒有規(guī)律？一切聽天由命？？
如果你是這樣認識的，那么只能說你的認識太淺薄。
提醒你一句，羅馬的強大不在于羅馬本身，而在于羅馬漲控了世界。羅馬文明就是把“世界文明”為羅馬所用。請問，中國文化有這個能力嗎？ - 首先，請注意語言文明。
第二，文明的“蛙跳效應”不是我的研究成果，是歷史學經(jīng)常會引用的共識，請參考《西方將主宰多久》，書中用計量歷史學的方法對不同時段文明成果進行了數(shù)字化的對比，這個方法值得爭議，統(tǒng)計結(jié)果值得爭議，但古代社會不同文明的高峰所達到的程度基本差不多，這是大家基本都認同的結(jié)果。
第三，希臘文明與羅馬文明不完全是一回事，希臘文明被神話，有學術(shù)史本身的原因，這個就不展開討論了，總之，沒有什么上帝。
第四，從計量歷史學的角度看，西方長期領(lǐng)先，到公元500左右，與東方方存有差距，到公元1000年左右遠遠落后于東方，到1600年左右，轉(zhuǎn)而領(lǐng)先，也許上述數(shù)字記得不準確，但此消彼長的趨勢是存在的。
第五，歷史有沒有規(guī)律，只能說也許有，因為我們不知道。任何規(guī)律的前提是證真，但歷史很多東西我們無法證真。
最后，當您多看幾本書的時候，您會比現(xiàn)在更謙遜，也就不會反復把自己的小名，諸如淺薄、胡扯之類藏在文章中。 - 羅馬掌控整個世界，天大的笑話，整個基督教文明幾千年什么時候出過那個小小歐洲，近代才占點優(yōu)勢。中國以一國之力，土地人口科技經(jīng)濟全面高出整個歐洲，不算儒學周圍日本人東南亞，儒家帝國稱霸世界幾千年是不爭事實。