國學(xué)新讀大講堂

前言

　　《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》。《昔時(shí)賢文》一名最早見于明代戲 曲《牡丹亭》第七出《閨塾》：“《昔時(shí)賢文》，把人禁殺，恁時(shí)節(jié)則好 教鸚哥喚茶?！睋?jù)此可推知此書最遲寫成于明朝萬歷年間。后來，經(jīng)過明 、清兩代文人的多次增補(bǔ)，才成為現(xiàn)在這樣，稱《增廣昔時(shí)賢文》，通稱 《增廣賢文》。 《增廣賢文》是一部著名的古代格言集，全書以韻文的形式，將格言 排列在一起，各種句式交錯(cuò)而出，靈活多變，讀起來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口 ，從而突破了一種句式貫穿始終的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物所慣有的格式，使語句更 接近于口語，更易于為人們所接受。 《增廣賢文》涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典 故、天文地理，幾乎包羅萬象，但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。書中那 些精辟的有關(guān)人生世態(tài)的哲言警句絕非空穴來風(fēng)、信口開河，而是有著極 強(qiáng)的社會(huì)環(huán)境針對(duì)性和深厚的文化底蘊(yùn)，是中國人處世經(jīng)驗(yàn)、智慧和原則 的總結(jié)。如“世上萬般皆下品，思量唯有讀書高”、“積金千兩，不如明 解經(jīng)書”強(qiáng)調(diào)了讀書對(duì)于一個(gè)人發(fā)展的重要性?！霸S人一物，千金不移” 、“人而無信，不知其可也”彰顯了對(duì)誠信的高度重視?！叭藧喝伺绿觳?怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲”、“善有善報(bào) ，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到”、“種麻得麻，種豆得豆。天網(wǎng)恢恢 ，疏而不漏”是一種典型的因果報(bào)應(yīng)理論，它雖然有很強(qiáng)的迷信思想在其 中，但是在勸人行善方面確實(shí)起到了一定的積極作用?！熬品曛猴?，詩 向會(huì)人吟”、“結(jié)交須勝己，似我不如無”、“知音說與知音聽，不是知 音莫與彈”強(qiáng)調(diào)結(jié)交朋友應(yīng)該以志趣相投、志同道合為要。評(píng)判是否能成 為知心朋友的原則是：“路遙知馬力，事久見人心”、“道吾好者是吾賊 ，道吾惡者是吾師”、“良言苦口利于病，忠言逆耳利于行”。 《增廣賢文》雖然篇幅不長，通行本只有3800字左右，但是作為中國 古代的啟蒙讀物，對(duì)普及文化知識(shí)，創(chuàng)造精神文明，治世育人都曾發(fā)揮過 不可低估的積極影響和作用。時(shí)至今日，仍然具有借鑒和參考的價(jià)值。 當(dāng)然，我們?cè)诶^承這寶貴的古代文化的同時(shí)，也應(yīng)該秉持著這樣一個(gè) 原則，即取其精華、去其糟粕。因?yàn)橐欢ǖ奈幕钱?dāng)時(shí)特定的社會(huì)政治經(jīng) 濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，《增廣賢文》也不例外，由于時(shí)代和歷史的局限 性，必然留有那個(gè)時(shí)代的烙印。例如不少內(nèi)容就反映了封建倫理和道德觀 念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩，如“命里有時(shí)終須有，命 里無時(shí)莫強(qiáng)求?！?、“死生有命，富貴在天?！?、“萬事不由人計(jì)較，一 生都是命安排。急行慢行，前程只有多少路”。有的內(nèi)容早已過時(shí)，如“ 在家由父，出家從夫?！薄耙蛔秩牍T，九牛拖不出。八字衙門向南開， 有理無錢莫進(jìn)來”。有的反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下小市民階層得過且過、 畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學(xué)，如“今朝有酒今朝醉，明日 愁來明日憂”、“無求到處人情好，不飲任他酒價(jià)高”等；還有一些內(nèi)容 意思模棱兩可，有著很大的片面性，如果不做正確的理解，很容易誤導(dǎo)讀 者。所以，我們?cè)陂喿x時(shí)務(wù)必采取批判的態(tài)度，明察揚(yáng)棄，批判繼承，吸 取其有營養(yǎng)的成分，古為今用。 《增廣賢文》中的格言警句幾乎都曾出現(xiàn)于民間通俗文學(xué)作品中，因 為它的語言通俗易懂，內(nèi)容又緊貼現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)百姓的立身處世有著很強(qiáng) 的指導(dǎo)性，所以·直以來老百姓都把書中的格言警句作為立身處世的原則 和道德準(zhǔn)則。作為古代經(jīng)典文化，《增廣賢文》一直有著長盛不衰的生命 力，經(jīng)過一代代人的研讀，它的思想精華被不斷繼承、發(fā)揚(yáng)、光大。

內(nèi)容概要

　　《增廣賢文》是經(jīng)過明清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才成為現(xiàn)在這個(gè)模樣。這本書以有韻的諺語和文獻(xiàn)佳句選編而成，內(nèi)容豐富廣博，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無所不含，但中心是講人生哲學(xué)、處世之道?！　杏行┲V語、俗語反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，有些格言警句反映了社會(huì)生活和人世滄桑，更有些文字反映了人們同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。書中語言讀起來抑揚(yáng)頓錯(cuò)，朗朗上口，許多道理一針見血，所以多少年來，《增廣賢文》一直深受人們的喜愛，不只是兒童的啟蒙讀物，更是成人的思想指南。

書籍目錄

001 昔時(shí)賢文，誨汝諄諄。集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成今？002 知己知彼，將心比心？003 酒逢知己飲，詩向會(huì)人吟。相識(shí)滿天下，知心能幾人？004 相逢好似初相識(shí)，到老終無怨恨心。相見易得好，久住難為人？005 近水知魚性，近山識(shí)鳥音？006 易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心？007 運(yùn)去金成鐵，時(shí)來鐵似金。讀書須用意，一字值千金？008 逢人且說三分話，未可全拋一片心?有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭?畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心？009 錢財(cái)如糞土，仁義值千金？010 流水下灘非有意，白云出岫本無心。當(dāng)時(shí)若不登高望，誰信東流海洋深？011 路遙知馬力，事久見人心？012 兩人一般心，有錢堪買金，一人一般心，無錢難買針？013 馬行無力皆因瘦，人不風(fēng)流只為貧？014 饒人不是癡漢，癡漢不會(huì)饒人？015 是親不是親，非親卻是親

章節(jié)摘錄

　　004 【原文】 相逢好似初相識(shí)，到老終無怨恨心①。相見易得好，久住難為人②。 【注釋】 ①元代徐田臣《殺狗記》第二十八出喬人負(fù)心：“人情若是初相識(shí)， 到底終無怨恨心?！泵鞔T夢(mèng)龍《醒世恒言·兩縣令競(jìng)義婚孤女》：“人 情若比初相識(shí)，到底終無怨恨心?！雹谒纬屍諠?jì)《五燈會(huì)元》卷第十三 ：“相見易得好，共住難為人?！?【譯文】 和一個(gè)人從相逢、結(jié)識(shí)到交往處事假如能像初次認(rèn)識(shí)時(shí)那樣彼此以禮 相待，互相尊重，那么即使到老了也不會(huì)生出彼此怨恨的心思。初次見面 彼此容易得到好印象，但是一起住的時(shí)間長了關(guān)系就很難處好了。 【評(píng)點(diǎn)】 一般來說，人們初次相識(shí)的氣氛是很融洽的。每個(gè)人為了給別人留下 一個(gè)好印象，都會(huì)極力把自己美好的一面展現(xiàn)給對(duì)方，而把自己的缺點(diǎn)隱 藏起來。也因?yàn)橄嗵帟r(shí)間短暫，彼此也不太了解，交往態(tài)度大都是尊敬、 謙和的。對(duì)于對(duì)方犯的小錯(cuò)誤，也能以包容的心態(tài)去面對(duì)，所以，初次相 見的氣氛大都是和諧的。 但是隨著交往的深入，彼此漸漸熟悉起來，心中的戒備一放松，自身 的缺點(diǎn)很容易暴露出來。再加上對(duì)方在自己心中的美好印象已經(jīng)先入為主 ，對(duì)于他的缺點(diǎn)從心理上很難接受，有一種被騙的感覺，也因此對(duì)他的印 象大打折扣，在這種情況下，矛盾就很容易產(chǎn)生，如果誰也不退讓的話， 矛盾越來越大，彼此怨恨的心理也就越來越重。 那是不是就是說“相逢好似初相識(shí)，到老終無怨恨心”很有道理呢？ 當(dāng)然不是，試想，假如人們?cè)谙嗵幍倪^程中，始終要像初次相識(shí)那樣，極 力掩飾自己的缺點(diǎn)，總是把自己彬彬有禮的一面展現(xiàn)給對(duì)方，他們的關(guān)系 也不會(huì)長久，因?yàn)檫@是不現(xiàn)實(shí)的。人無完人，每個(gè)人都是優(yōu)缺點(diǎn)的綜合體 ，沒有缺點(diǎn)的人是不存在的。當(dāng)然，沒有矛盾的世界也是不存在的，人與 人的關(guān)系要想進(jìn)一步發(fā)展，不可避免會(huì)產(chǎn)生很多矛盾，有了矛盾并不可怕 ，有了怨恨之心也不足為懼，關(guān)鍵是要有恰當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法，能讓彼此關(guān)系 在怨恨消除之后變得更融洽，有多少人的關(guān)系就是在不斷地摩擦、碰撞中 變得日益密切的。 005 【原文】 近水知魚性，近山識(shí)鳥音。 【譯文】 靠近水才能了解魚的習(xí)性，靠近山才能辨識(shí)各種鳥的聲音。 【評(píng)點(diǎn)】 經(jīng)常到水邊去觀察魚，才能對(duì)魚的生活習(xí)性透徹了解，經(jīng)常去林中聆 聽鳥的叫聲，時(shí)間久了，各種鳥聲的細(xì)微差別才能辨識(shí)出來，這說明要想 真正了解一個(gè)事物，要想真正在某一方面有所建樹，首先必須經(jīng)常接觸這 個(gè)事物，然后對(duì)天長日久觀察到的一些現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)、歸納，挖掘出其內(nèi) 在的本質(zhì)、規(guī)律，用來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。 造紙術(shù)的發(fā)明，可以說是我們中華民族對(duì)人類的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。它的 發(fā)明者蔡倫原本對(duì)造紙也是一無所知，直到后來他頻繁進(jìn)入造紙作坊，逐 漸熟悉了這項(xiàng)工藝，在了解了它的優(yōu)勢(shì)和弊端之后，經(jīng)過自己的思索和反 復(fù)研究，終于發(fā)明了造紙術(shù)，為中國歷史和世界歷史添上了輝煌的一筆。 公元89年，漢和帝即位，他提升一個(gè)小宦官蔡倫擔(dān)任中常侍，讓他參 與國家大事。后來，蔡倫兼任尚方令，監(jiān)督工匠為皇宮制造寶劍和其他用 品。 蔡倫忠于職守，一上任就到各個(gè)作坊去視察。這一天，蔡倫來到制造 麻紙的作坊里，看到許多大缸里泡著青麻的莖皮。蔡倫很是好奇，就問這 些是干什么用的，一個(gè)工匠告訴他，“青麻加上石灰，在水缸里泡上十天 半個(gè)月就泡爛了，然后捶打成漿，就可以造麻紙了”。蔡倫覺得這太神奇 了，連忙驚嘆說：“好，好??！”可是工匠接著說：“用這種方法造出的 麻紙雖然比絲棉紙或綢緞花費(fèi)的成本低，但麻紙?zhí)植?，吸墨性不?qiáng)，寫 起字也很不方便。” 蔡倫聽了這一番話，心中若有所思。青麻紙現(xiàn)在還不盡如人意，但比 從前用竹簡寫字方便得多，也比在絹帛上寫字便宜得多。如果能把青麻紙 改進(jìn)一下，讓它變得平滑光潔，又能吸墨，那就可以廣泛使用了。 此后半個(gè)月，蔡倫天天到造紙作坊去，觀察工匠們的造紙過程，有時(shí) 還幫忙挑水或者用榔頭捶打青麻，很受工匠們的歡迎和尊重。 蔡倫時(shí)刻都在思考改進(jìn)造紙的方法，但苦于無從入手。為此他飯也吃 不香、覺也睡不安。一天中午，他趴在桌上小憩，恍惚之中，他來到作坊 旁的曬紙場(chǎng)。明亮的陽光下，灰蒙蒙的青麻紙一會(huì)兒變成黃色，一會(huì)兒又 變成白色了。他伸手去撫摸紙面，感到十分平滑。忽然，天空中傳來一陣 雷聲，緊接著嘩嘩地下起大雨來?！翱焓占?！”他大聲喊著，隨后就一下 子驚醒了，原來是一場(chǎng)夢(mèng)！他再也睡不著了，心想：能否改變?cè)旒堅(jiān)系?酉己方呢？ 他從家里找出一小捆破布頭，立即趕到作坊。他找來最有經(jīng)驗(yàn)的工匠 王臘，叫他把破布頭洗凈，加入泡料的缸里。七八天以后，紙曬出來了。 這一次造出的紙平滑得多，和夢(mèng)里見到的那種灰白的紙差不多。蔡倫的心 中充滿了無限的喜悅和希望。 隨后，他和工匠王臘又經(jīng)過多次試驗(yàn)，分別用樹皮、麻頭、破布、舊 漁網(wǎng)等做原料，再加入不同的填料和染料，制成了不同規(guī)格、不同質(zhì)量、 不同用途的紙。他造出的紙價(jià)廉物美，適合書寫，很快得到了推廣，并進(jìn) 入了尋常百姓家庭。 蔡倫的造紙術(shù)，后來被傳到世界各地，經(jīng)過各地技術(shù)人員和工匠一兩 千年的不斷改進(jìn)，造出了各種各樣的書寫紙、包裝紙、建筑板紙等，為人 類文明的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 大多數(shù)人可能驚嘆的是蔡倫睿智的頭腦，卓越的想象力，這些固然很 關(guān)鍵，但是縱觀我們周圍，那些在某一領(lǐng)域有所成就的人，哪一個(gè)不是對(duì) 其所從事的領(lǐng)域深入研究的人，因?yàn)樗麄冊(cè)谠擃I(lǐng)域傾注了大量心血，反復(fù) 的研究、試驗(yàn)，抓住了其內(nèi)在的規(guī)律，所以他們才會(huì)成功。P4-6

編輯推薦

　　★一部極有影響的蒙學(xué)讀本　　★記錄了大量反映生活哲理的格言　　★是對(duì)中國人處世經(jīng)驗(yàn)、智慧和原則的總結(jié)　　★對(duì)治世育人發(fā)揮過不可低估的積極影響和作用　　《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》。明代萬歷年間的著名戲曲《牡丹亭》中曾出現(xiàn)過該書名，由此可見該書最遲寫成于萬歷年間。但作者一直是個(gè)難解的迷團(tuán)。只是有書記載，清代儒生周希陶曾對(duì)該書進(jìn)行過修訂。因此眾多學(xué)者認(rèn)為，該書很可能是民間創(chuàng)作的結(jié)晶?！对鰪V賢文》絕大多數(shù)句子都來自經(jīng)史子集，詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經(jīng)典。因此，從廣義上來說，它是雅俗共賞的“經(jīng)”的普及本。

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