空間 文化 表演

出版時(shí)間:2012-6-1  出版社:光明日?qǐng)?bào)出版社  作者:富曉星  頁(yè)數(shù):258  
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內(nèi)容概要

  在《空間·文化·表演:東北A市男同性戀群體的人類(lèi)學(xué)》中,空間有兩層含義。首先筆者將空間操作化了,即空間作為研究過(guò)程的溝通工具和敘述框架出現(xiàn)。其二,《空間·文化·表演:東北A市男同性戀群體的人類(lèi)學(xué)》所涉及的空間根據(jù)研究主題需要,基于同性戀群體的生活現(xiàn)實(shí),被劃分至三個(gè)領(lǐng)域:城市空間、家庭空間和商業(yè)空間?! ∥幕囊暯羌?xì)密地編織在不同的空間之網(wǎng)中。它使用自身的潛在邏輯來(lái)構(gòu)建和組織空間,并結(jié)合時(shí)間、環(huán)境、人際溝通等不同設(shè)置賦予空間意義,制定空間規(guī)則,設(shè)定空間邊界;同時(shí)在空間再生產(chǎn)實(shí)踐中完成同性戀文化自身的生產(chǎn)。  人生如戲。表演是同性戀群體貫穿人生歷程的重要生活方式,它表現(xiàn)為眼神在城市空間中表演情欲,直覺(jué)性地營(yíng)造情境的能力在家庭空間中表演責(zé)任和權(quán)威,以及性愉悅實(shí)踐在商業(yè)空間中表演消費(fèi)。它將“空間”和“文化”有效地連接起來(lái),有助于從整體視角了解都市同性戀群體的生存現(xiàn)狀。

作者簡(jiǎn)介

  富曉星,2010年1月獲中國(guó)人民大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)就職于中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院。主要研究方向:影視人類(lèi)學(xué)、應(yīng)用人類(lèi)學(xué)(公共衛(wèi)生、志愿服務(wù))、社會(huì)性別等。獨(dú)立主持并完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目、國(guó)務(wù)院防治艾滋病工作委員會(huì)辦公室之社會(huì)動(dòng)員項(xiàng)目及全球基金(Global Fund)、英國(guó)海外發(fā)展部(DFID)、美國(guó)家庭健康(FHI360)等機(jī)構(gòu)資助的國(guó)際項(xiàng)目共10項(xiàng)。在《人口研究》、《開(kāi)放時(shí)代》、《社會(huì)科學(xué)》、《北京社會(huì)科學(xué)》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇,還參與撰寫(xiě)了《人類(lèi)學(xué)概論》、《艾滋病學(xué)》兩部教材。

書(shū)籍目錄

 第一部分導(dǎo)論 第一章研究緣起與分析框架 一、 同性戀研究:人類(lèi)學(xué)的"禁忌"?  二、 空間一文化的討論 三、 研究方法 四、 敘述框架 五、 界定"同性戀":一個(gè)引子 第二章人類(lèi)學(xué)的同性戀研究 一、20世紀(jì)上半葉:游離于醫(yī)學(xué)科學(xué)的邊緣 二、1960—1980年代:歷史一文化建構(gòu)成為關(guān)鍵詞 三、1990年代至今:酷兒政治及未來(lái)發(fā)展走向 四、中國(guó)本土的同性戀研究 第二部分城市空間、符號(hào)和情欲 第三章"點(diǎn)兒"的形成和變遷 一、"點(diǎn)兒"的形成 二、城市空間和性:一個(gè)分析的框架 ……

章節(jié)摘錄

  第二章 人類(lèi)學(xué)的同性戀研究  相較于其他人文和社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō),在人類(lèi)性行為尤其是同性戀領(lǐng)域,人類(lèi)學(xué)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在了后面(如文學(xué)和歷史)。長(zhǎng)期以來(lái),“同性戀”在人類(lèi)學(xué)史上是一個(gè)“禁忌”的研究命題。鮮有人類(lèi)學(xué)家敢于將異文化中的人類(lèi)性行為作為自己的主要研究陣地,而少之又少的人類(lèi)學(xué)家有勇氣去研究被高度污名化的同性戀行為(Joseph M.Carrier,1986)。同性戀研究作為性(Sexuality)研究整體的一個(gè)分子,被人類(lèi)學(xué)家戈登偉澤(Alexander Golden weiser)形容為“性的另一個(gè)秘密”(Another Sub Rosa Aspect of Sex)。本部分將對(duì)人類(lèi)學(xué)的同性戀研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理。  理論綜述基本上按年代展開(kāi),以歐美文獻(xiàn)為主。當(dāng)然,性作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象,人類(lèi)學(xué)研究和醫(yī)學(xué)、性學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和女權(quán)主義、文化研究的發(fā)展息息相關(guān),并不可避免地受到其他學(xué)科的影響。筆者的寫(xiě)作策略是,先以歷時(shí)的角度先對(duì)相關(guān)理論和思潮做簡(jiǎn)單介紹,然后重點(diǎn)論述人類(lèi)學(xué)的關(guān)注視角和發(fā)展?fàn)顩r。這樣的寫(xiě)作策略既是鋪陳的背景需要,又為我們理解人類(lèi)學(xué)的相關(guān)研究提供了一個(gè)整體視角?! ∫?、20世紀(jì)上半葉:游離于醫(yī)學(xué)科學(xué)的邊緣  1.本質(zhì)主義對(duì)Homosexuality的觀察  1.1醫(yī)學(xué)  20世紀(jì)初,性作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題引起了醫(yī)學(xué)界的極大興趣。醫(yī)生們花費(fèi)大量時(shí)間參與性的研究和治療事務(wù)。根據(jù)社會(huì)學(xué)家馬?。↘arin Martin)對(duì)1900-1950年性的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的研究顯示,醫(yī)學(xué)科學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注有兩次浪潮。第一次浪潮是在1903-1925年,在這一階段,性(Sexuality)不是完全獨(dú)立的領(lǐng)域,而是和性別(Gender)一起受到控制,醫(yī)生更感興趣的是偏離的性別行為(Gender Behavior)。第二次浪潮是在1934-1942年,醫(yī)學(xué)科學(xué)(而不是精神分析學(xué))占據(jù)了什么是道德的性、什么是偏差的性的發(fā)言權(quán),性開(kāi)始與生物學(xué)同義。醫(yī)生成為決定哪些行為是該禁止的,哪些是該允許的權(quán)威。他們通過(guò)一系列測(cè)量,不僅可以診斷性逆轉(zhuǎn)的癥狀,而且判定何為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)(Karin Martin,1993:248-254;Jennifer Harding,2000:11)。醫(yī)學(xué)科學(xué)認(rèn)為同性戀是一種由性別偏離和缺陷引起的病態(tài),并利用其合法性介入了社會(huì)控制的領(lǐng)域,并作為統(tǒng)治話語(yǔ)一直活躍到1950年代。  ……

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)7條)

 
 

  •     
      這次回家,我的幾個(gè)小時(shí)候好友相繼結(jié)婚。在28歲的大背景下,似乎結(jié)婚是無(wú)法逃脫的一種宿命。問(wèn)及原因,好友好不回避:“就是完任務(wù)呢?!?br />   
      富曉星博士的著作《空間、文化、表演——東北A市男同性戀群體的人類(lèi)學(xué)觀察》在書(shū)的封底談到:“人生如戲。表演是同性戀貫穿人生歷程的重要生活方式,他表現(xiàn)為眼神在城市空間中的表演情欲,直覺(jué)性的營(yíng)造情境的能力在家庭空間中表演責(zé)任和權(quán)威,以及性愉悅實(shí)踐在商業(yè)空間中的表演消費(fèi)。它將‘空間’和‘文化’有效的連接起來(lái)……”
      
      從我的幾個(gè)童年好友的結(jié)婚理由來(lái)看,他們也無(wú)外乎在表演。當(dāng)年紀(jì)大限將至,活在一個(gè)熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)人生中的時(shí)候,所有的表演都是必須的。我并非認(rèn)為作者的這個(gè)結(jié)論有什么不合理的地方。我是想說(shuō),“表演”這件事情,其實(shí)是貫穿在每個(gè)人的生活之中,其實(shí)跟是同性戀還是異性戀并沒(méi)有特別大的關(guān)系?!叭思凑??!蔽覀兪腔钤谝粋€(gè)無(wú)表演不能活的世界之上。
      
      喜歡王家衛(wèi)的朋友們一定看過(guò)他的兩部非常有名的作品,一部是《花樣年華》,一部是《春光乍泄》。眼神曖昧與情欲寫(xiě)真是人類(lèi)永恒的主題,只是表演的內(nèi)容,確實(shí)有所不同而已。在一個(gè)由主流價(jià)值觀被異性戀定義的社會(huì)中生存,同性戀只是不得不做出更多的表演。從這個(gè)角度而言,身為一個(gè)同性戀,確實(shí)比異性戀更多的要參與表演,甚至有時(shí)候演的出神入化到內(nèi)化成自己價(jià)值觀的一部分,連自己都忘記了自己在表演了。
      
      作者深入了中國(guó)同性戀非?,F(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境,深入探討了“形婚”、“同妻”、“MB”等問(wèn)題。做了非常詳實(shí)的文獻(xiàn)資料梳理以及訪談、田野等??芍^下了苦功夫。本書(shū)在以下幾個(gè)地方做的相當(dāng)出色,值得同性戀亞文化研究者以及同性戀人群自己來(lái)研讀。
      1. 沈陽(yáng)乃至東北的同性戀空間的形成、布局以及衰落。如同學(xué)者趙鼎新的研究那樣,作者通過(guò)訪談與田野來(lái)總結(jié)沈陽(yáng)城的“點(diǎn)兒”的空間想象。
      2. 從同性戀的生命歷程來(lái)解讀同性戀。曾經(jīng)同志網(wǎng)站飛贊網(wǎng)有人寫(xiě)過(guò)一個(gè)帖子《同性戀的人生結(jié)構(gòu)》來(lái)大致總結(jié)同性戀一生的會(huì)遇到的問(wèn)題。作者從同性戀的出道到衰老(結(jié)婚)等探討同性戀的人生歷程,比李安的《斷背山》更加直接的給出了自己對(duì)于同性戀一生的看法。
      3. 中國(guó)語(yǔ)境中國(guó)同性戀的愛(ài)與罰。這包括孝與婚姻。作者直接對(duì)話已婚同性戀、同妻,甚至老年已婚同性戀等,作者通過(guò)不同處境、人生歷程等來(lái)直面同性戀的人生難題。
      4. 同性戀少數(shù)人群的研究。在同性戀中,還存在一群“少數(shù)人群”,那就是MB、異裝癖等。這些人在媒體上出現(xiàn)的時(shí)候一般都成為人們獵奇的地點(diǎn),但是作者筆下卻將這部分人還原為普通的人,他們也有他們的人生苦難與生命困惑。
      
      可是我本人作為一個(gè)同性戀,當(dāng)我自己所處的群體被當(dāng)成調(diào)研對(duì)象,而且我自己有更加深入的代入感,我的不夠長(zhǎng)的人生也幾乎是在對(duì)自己進(jìn)行探索,一定程度上也是在對(duì)于同性戀本身進(jìn)行探索。對(duì)于我自己,對(duì)于跟我一樣的人,我充滿(mǎn)了好奇,并且也非常想要知道未來(lái)應(yīng)該何去何從。作者作為一名女性,異性戀,似乎在很多問(wèn)題上無(wú)法體會(huì)到我這樣的同性戀的切膚之痛。
      
      絕對(duì)不是批評(píng),我想,如果作者繼續(xù)這個(gè)話題的研究的話,尤其是以人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)思維作為研究入口的話,我希望未來(lái)能看到以下幾個(gè)問(wèn)題的討論:
      1. 深入到文化語(yǔ)境中,東北文化中的同性戀,與中國(guó)其他地方文化中的同性戀有何不同?這些又如何反映在“空間”、“消費(fèi)”、“表演”等同性戀文化與人生結(jié)構(gòu)之中?
      2. 互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)普及對(duì)同性戀文化的沖擊到底有哪些(尤其是從生命歷程的角度)?是否會(huì)存在年紀(jì)較大的同性戀仍舊活在從前的生活方式中?如果他們也迅速轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò),那么這個(gè)過(guò)程是如何完成的,主要?jiǎng)恿τ心男?br />   3. 從生命歷程的角度而言,同性戀的“表演”在不同的階段有何不同的特點(diǎn)?除了作者文中提到的傳統(tǒng)束縛之外,新的交往關(guān)系與交往模式之下“表演”會(huì)有什么特點(diǎn)?
      4. LBS技術(shù)興起之后(如Jack’d軟件等),作者討論的同性戀的“空間、文化與表演”又會(huì)有什么新型問(wèn)題?
      
      最后,如果作者能看到拙文的話,我想問(wèn)問(wèn)作者,您在書(shū)中幾乎沒(méi)有談到“愛(ài)情”。請(qǐng)問(wèn)您做了如此多的訪談、田野,見(jiàn)識(shí)了不同地域不同年齡的很多同性戀之后,您如何看同性戀的“愛(ài)情”這件事?
      
      生活不同于做學(xué)術(shù)、寫(xiě)論文。雖然我們都清楚,深刻的看清楚一件事情與解決一件事情的能力并不相關(guān),但是身而為人,對(duì)自己正在經(jīng)歷的人生進(jìn)行深入透徹的理解卻是最最重要的事情,它能幫助我們確認(rèn)現(xiàn)在,從而我們?cè)谖磥?lái)才會(huì)活的更加坦然,也更無(wú)悔。因此從終極意義而言,生活與做學(xué)術(shù)一樣,都要腳踏實(shí)地,都是為了更好的生存在這個(gè)不完美的世界之上。
      
      這確實(shí)是難得一見(jiàn)的對(duì)于中國(guó)同性戀進(jìn)行人類(lèi)學(xué)研究的好書(shū)。感謝作者。為了方便大家閱讀,我將書(shū)中最后得到的結(jié)論的結(jié)構(gòu)敲出來(lái)如下,希望對(duì)此話題感興趣的同學(xué)們可以找來(lái)讀。
      
      結(jié)論:
      
      一、 作為“公領(lǐng)域”的家庭空間
      1. 隱性“婚”是對(duì)制度婚的策略性實(shí)踐和文化性適應(yīng)
      二、 作為“私領(lǐng)域”的城市空間
      1. “點(diǎn)兒”為同性戀的行為、情感、身份的流動(dòng)建構(gòu)能動(dòng)平臺(tái)
      2. 改革開(kāi)放為同性戀群體提供空間設(shè)置的意義分類(lèi)
      3. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展同性戀群體互動(dòng)的空間類(lèi)型和數(shù)量
      三、 作為情感和身體消費(fèi)的商業(yè)空間
      四、 表演生產(chǎn)文化表征的“第三空間”
      
  •   非常感謝您的支持和中肯評(píng)價(jià)??!問(wèn)題的確都提到“點(diǎn)”上了,切中要害。在我調(diào)研的那個(gè)年代,雖然也不久遠(yuǎn),但互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有如今這么燦爛,而且互聯(lián)網(wǎng)只是我想論及的一個(gè)小小部分,或者說(shuō)是展開(kāi)未來(lái)研究的一個(gè)引子,當(dāng)然這是在新媒體新技術(shù)這個(gè)大背景下,對(duì)于同志社區(qū)產(chǎn)生重要影響的重要選題。感謝您的建議!其實(shí),您提到的“愛(ài)情”問(wèn)題更觸及我的心扉,我雖在文獻(xiàn)綜述中提到人類(lèi)學(xué)很少關(guān)注婚姻中的情感生活,認(rèn)為自己在書(shū)中可繼續(xù)進(jìn)行這一層面的探討,但我的確也流于表面,并未從“主位”視角深刻體會(huì)到愛(ài)情甜蜜、痛苦與抉擇的兩難。您的建議啟發(fā)我在這一層面繼續(xù)進(jìn)行探討,而且我目前在做的“老年男同的口述史項(xiàng)目”或許更能建立代際之間的比較,體會(huì)情感生活的時(shí)空意味??傊?,非常感謝您認(rèn)真閱讀此書(shū),希望以后有機(jī)會(huì)能和您多交流!
  •   難道是作者現(xiàn)身了?
    謝謝您的辛苦工作,我看這本書(shū)看的非常沉重啊,確實(shí)還是非常解渴的一本書(shū)。
    還有就是,本人也是同性戀,如果可以的話,很想跟作者進(jìn)一步交流。
    如果您愿意的話。
  •   呵呵,當(dāng)然是作者現(xiàn)身啦,哈哈哈。
  •   感謝我的姐妹老貓?zhí)峁┻@么好的一個(gè)交流平臺(tái)。歡迎您的隨時(shí)指教!只是我現(xiàn)在馬上就當(dāng)媽了,行動(dòng)多有不便。您可以通過(guò)電子郵件聯(lián)系我:fuxiaoxing@126.com.再次感謝您的支持!
  •   各種恭喜啊。還有圣誕快樂(lè)。隨后我給您發(fā)一封郵件。
  •   俺也覺(jué)得理論多了愛(ài)情少了,有點(diǎn)遺憾
 

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