道德經(jīng)

前言

兩千多年前，周王室衰微，諸侯并起，以下克上，烽火連天，戰(zhàn)亂頻仍。在這個(gè)“世風(fēng)日下，人心不古”的時(shí)代，老子見社會(huì)道德衰敗，失望至極，便乘青牛西出函谷關(guān)，隱居而不知所終。在出關(guān)之時(shí)，他應(yīng)關(guān)令尹喜之求，留下了一部五千言的《道德經(jīng)》。    《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，無論對(duì)中華民族性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。    隨著中西方文化交流地日益深入，《道德經(jīng)》的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1000多種，幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。一代文豪托爾斯泰對(duì)老子也十分推崇，他對(duì)老子的《道德經(jīng)》很有研究，曾幫助翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國賢人老子語錄》，并在書中發(fā)表了他的《論老子學(xué)說的真髓》一文。著名的搖滾樂隊(duì)披頭士甚至將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。    關(guān)于《道德經(jīng)》的作者老子，史籍記載很少，西漢司馬遷在寫作《史記》時(shí)就已搜尋不到詳盡的資料了。老子姓李，名耳，字伯陽，謚號(hào)聃，春秋末期楚國苦縣人，曾擔(dān)任過周朝守藏室的官員，管理著廣泛的書籍以及文獻(xiàn)資料。老子致力于“柔弱”“無為”的道德修養(yǎng)，參悟了回歸自然、天人合一的大道，是中國乃至世界的文化巨人。    兩千多年來，人們一直在通過兩條途徑來研究、探索《道德經(jīng)》。一條是修道的。他們用自己的身體乃至整個(gè)生命，在實(shí)踐《道德經(jīng)》的理論，在探索《道德經(jīng)》的奧秘。但是，終因本性的差異和體驗(yàn)的不同，仁者見仁，智者見智。另一條是治學(xué)的。他們用全部的聰明才智，仰天掘地，冥思苦索，雖然窮經(jīng)皓首，注解汗牛充棟。但是終因種種局限，文者說文，字者道字，對(duì)于《道德經(jīng)》的真諦，仍是隔霧看花，未得其真。有的甚至南轅北撤，相去甚遠(yuǎn)。    為了更好地學(xué)習(xí)和參悟《道德經(jīng)》的真義，參透為人處世的最高智慧，追尋生命的終極意義，我們編寫了這本《道德經(jīng)》。本書共八十一章，分上、下兩篇。上篇稱《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽變幻的微妙?！兜陆?jīng)》講述的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道。    《道德經(jīng)》中的智慧，源于老子對(duì)世態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。社會(huì)動(dòng)蕩、人事糾紛、生命無常、點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。本書在忠于原著的基礎(chǔ)上，詳細(xì)注解并翻譯原文，有全面細(xì)致的解析，并針對(duì)每章內(nèi)容分別從為人之道、從政之道、經(jīng)商之道等三大方向列舉了大量妙趣橫生的古今中外案例，無論是從內(nèi)容上還是在版式上都力求呈現(xiàn)出全面多方位的立體化效果，使讀者能夠更好體會(huì)和感悟兩千多年前的哲人圣典。    無論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民；無論是王公貴族、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在《道德經(jīng)》中，找到自己所需要的智慧。順“道”處世，做人自然圓融通達(dá)，左右逢源；依“道”經(jīng)商，商戰(zhàn)自然無往不勝，一本萬利；循“道”從政，仕途自然事事亨通，平步青云。

內(nèi)容概要

本書在原文的基礎(chǔ)上，增加了注釋和譯文，并從現(xiàn)代的視角出發(fā)，對(duì)《道德經(jīng)》的宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入淺出的闡釋。

書籍目錄

道經(jīng)第一章天地之始老子之“道”“道”和“名”的關(guān)系第二章美之為美認(rèn)識(shí)問題的辯證法第三章圣人之治智慧和珍寶真的好嗎？回歸淳樸天真第四章象帝之先學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦第五章天地不仁大道“不仁”保持中正第六章玄牝之門“道”無所不在第七章天長地久靠無私實(shí)現(xiàn)“大私”如何理解自私與無私第八章不爭無尤上善若水水的智慧第九章功遂身退物極必反功成身退是明智之舉第十章長而不宰純潔無染的嬰兒狀態(tài)省視自己的內(nèi)心第十一章無之為用“無”的用處當(dāng)有則有，當(dāng)無則無第十二章圣人為腹美色妙音，迷人心智玩物喪志，懷璧招賊不可放縱私欲第十三章寵辱兩忘寵辱不驚要有忘我之心第十四章無狀之狀神秘不可捉摸的道把握大道，駕馭一切第十五章善為士者真正的高人包容的智慧第十六章歿身不殆致虛守靜復(fù)歸正道把握常理第十七章功成事遂最高明的領(lǐng)導(dǎo)者世間最大是誠信第十八掌道亡有義大道廢，有仁義家貧出孝子，國亂有忠臣第十九章絕圣棄智放棄仁義智巧桃花源第二十章獨(dú)異于人無知亦無憂能有多大差別第二十一章惟道是從做事遵循大道認(rèn)清事物的本質(zhì)第二十二章圣人抱一萬事相反相成高明的保全之道第二十三章道亦樂得剛猛的力量難持久價(jià)值觀的重要性第二十四章自是不彰順其自然，不要勉強(qiáng)做人不能太自我第二十五章道法自然從哪里體驗(yàn)“道”道法自然第二十六章靜為躁君戒除輕率和浮躁有備無患第二十七章善行無痕至善的境界讓物盡其用第二十八章知雄守雌做人要低調(diào)維護(hù)其自然與和諧第二十九章圣人無為萬事不可強(qiáng)為適度的才是最好的第三十章以道佐主不以兵強(qiáng)天下果而勿矜第三十一章有道不處兵器是不祥之物勝而不美第三十二章知止不殆堅(jiān)守正道知止不殆第三十三章知人者智知人者智，自知者明自勝者強(qiáng)，知足者富長久和永生第三十四章不自為大“道”常無欲第三十五章執(zhí)道樂往執(zhí)大象，天下往大道很平淡第三十六章欲歙固張大道與計(jì)謀第三十七章道恒無為無為而無不為消減欲望德經(jīng)第三十八章上德不德上德與下德智與愚處實(shí)去華第三十九章下為高基尊卑與貴賤第四十章無中生有微妙的道世界本是“空”的第四十一章善貸且成道往往不被理解第四十二章物損而益陰陽調(diào)和損與益的辯證第四十三章不言之教至柔馳騁至堅(jiān)第四十四章知足不辱身重于物甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡適可而止第四十五章大成若缺看事物不可過于表面大辯若訥清靜為天下正第四十六章知足常足知足常足第四十七章不行而知用心去感受不為而成第四十八章為道日損為學(xué)日益，為道日損取天下常以無事第四十九章善者吾善不善者吾亦善之不信者吾亦信之第五十章出生入死以其生生之厚善攝生者無死地第五十一章尊道貴德生而不有為而不恃第五十二章天下有始塞其兌，閉其門第五十三章盜竽非道統(tǒng)治者總愛走邪路第五十四章善抱不脫善建者不拔，善抱者不脫推己及人的智慧第五十五章含德之厚含德之厚，比于赤子第五十六章知者不言知者不言，言者不知第五十七章以正治國以正治國，以奇用兵第五十八章福禍相倚禍福相依方而不割，廉而不劌第五十九章治人尚嗇治人事天，莫若嗇第六十章以道治國治大國若烹小鮮第六十一章大者宜下大者宜為下第六十二章萬物之奧美言可以市尊美行可以加人第六十三章能成其大圖難于其易，為大于其細(xì)輕諾必寡信多易必多難第六十四章無為無敗為之于未有，治之于未亂慎終如始，則無敗事第六十五章善為道者以智治國，國之賊第六十六章莫能與爭以其善下之，故能為百谷王以其不爭，故天下莫能與之爭第六十七章我有之寶慈愛的力量第六十八章不爭之德善為士者不武善戰(zhàn)者不怒第六十九章哀者勝矣禍莫大于輕敵第七十章被褐懷玉圣人被褐懷玉第七十一章以其病病“知不知”與“不知知”夫唯病病，是以不病第七十二章自愛不貴自知不自見自愛不自貴第七十三章天網(wǎng)恢恢勇于敢則殺，勇于不敢則活第七十四章民不畏死民不畏死第七十五章無以生為無以生為，賢于貴生第七十六章強(qiáng)大處下強(qiáng)大處下，柔弱處上第七十七章不欲見賢其不欲見賢第七十八章柔之勝剛天下莫不知，莫能行第七十九章道與善人執(zhí)左契而不責(zé)于人第八十章小國寡民簡單快樂地生活第八十一章善者不辯信言不美，美言不信知者不博，博者不知

章節(jié)摘錄

老子講：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”這句話中提到的兩對(duì)重要的概念是美與惡、善與不善，或者按照當(dāng)代語言的習(xí)慣，將其叫做美與丑、善與惡。美、丑、善、惡是什么呢？它們與桌子、板凳、石頭、玻璃等概念是不同的，后者就是一種客觀的指認(rèn)，一種用具，它是桌子，就不能管它叫做床；它是一塊石頭，就不能管它叫做木頭，也就是說，這些概念是很分明的，有著明確的定義。但是對(duì)美、丑、善、惡這一類的概念是沒有一個(gè)清晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人，你說他長得美還是不美，有什么標(biāo)準(zhǔn)可供評(píng)論呢？是找不到這樣的標(biāo)準(zhǔn)的，而說他美或不美，只能憑借自身的感受來講，這實(shí)際上就是一種價(jià)值判斷。而價(jià)值判斷是怎樣產(chǎn)生的呢？老子說：人們都知道什么是美了，丑的概念也就產(chǎn)生了；人們都知道什么是善了，不善的概念也就產(chǎn)生了。這意味著，人們是在有了認(rèn)知的基礎(chǔ)上才生成了價(jià)值判斷。    人類是萬物的靈長，具有超然的智慧，能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行極大程度的改造，但是，恩格斯早在一百多年以前就警告人們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，后來卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！倍鞲袼沟倪@段話是有現(xiàn)實(shí)所指的，就比如工業(yè)的發(fā)展來說吧，工業(yè)的發(fā)展給人類創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，這種財(cái)富的規(guī)模是空前的，但是與此同時(shí)，工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題又嚴(yán)重地困擾著人類的生存與可持續(xù)發(fā)展，人們反過來又需要將創(chuàng)造出來的財(cái)富用于修復(fù)環(huán)境、維持生態(tài)，這就是恩格斯所說的“自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)”。    老子接著舉出了有無、難易、長短、高下、音聲、前后等一系列對(duì)立的概念，并且指出了它們彼此之間共同的關(guān)系，即兩者相比較而顯現(xiàn)，相對(duì)應(yīng)而依存。在這里，需要解釋一下的是“音”和“聲”這對(duì)概念。另外幾對(duì)概念，顯然都是相互對(duì)立的關(guān)系，而“音”和“聲”之間似乎并不是對(duì)立的。這涉及到古今語言的演變問題，現(xiàn)代漢語中有“聲音”一詞中包含兩個(gè)詞素，“聲”和“音”，這兩者沒有明顯的差別，可在古代漢語中情況是不同的。在現(xiàn)代漢語中，很少單獨(dú)地說“聲”或“音”，而在古代漢語中它們各自是一個(gè)獨(dú)立的詞，“音”指的是樂音，是優(yōu)美悅耳的聲音；“聲”指的是普通的、不那么動(dòng)聽的聲音，所以，“聲”和“音”也是兩個(gè)相對(duì)立的概念。    老子說，不論有無、難易，還是長短、高下等等，它們的區(qū)分都是相對(duì)的，都是可以相互轉(zhuǎn)化的。我們可以具體地來分析一下：什么叫做“有無相生”呢？最典型的就是一個(gè)生命從孕育到死亡的整個(gè)過程。一個(gè)生命，在孕育和出生之前，是不存在的，是“無”；而出生之后，有了形體，就成為了“有”，這就是“無”之生“有”。而生命在死亡和朽滅之后，就又不存在了，又成了“無”，這就是“有”之生“無”。因此才說，“有無相生”。    什么又叫做“難易相成”呢？面對(duì)同一張?jiān)嚲恚械膶W(xué)生能夠答出很高的分?jǐn)?shù)，有的學(xué)生卻只能答出很低的分?jǐn)?shù)。對(duì)于成績好的學(xué)生來講，這張卷子是容易的；對(duì)于成績差的學(xué)生來說，這張卷子是難的。如此來看，同一張卷子，就具有了“易”和“難”兩種色彩，這就是“難”和“易”的相互轉(zhuǎn)化，即“難易相成”。    至于后面的“長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等也都是一樣，總而言之，這一切的區(qū)分都是相對(duì)的。那么，老子指出這一道理的用意何在呢？他決不是說因?yàn)槿康膬r(jià)值判斷都是相對(duì)的，所以這些判斷就都沒有什么意義了，老子是想提示人們：要看到差異之中相同的一面，不要將差異絕對(duì)化。另外，老子也深刻地揭示出這樣一個(gè)道理：任何價(jià)值取向都是有著它的對(duì)立面存在的。人們?cè)诔缟忻赖耐瑫r(shí)，也就承認(rèn)了丑的存在；在張揚(yáng)善的同時(shí)，也就表明了惡的存在。反過來，如果無所謂美，又哪里來的丑呢；如果無所謂善，又哪里來的惡呢？這也就如同沒有光就不會(huì)有影子一樣，而影子的出現(xiàn)也意味著光的存在。    老子的這一論述是飽含著精邃的辯證法智慧的。在《韓非子》一書中記載了一則“自相矛盾”的寓言。楚國有一個(gè)做買賣的人，在他售賣的貨物中既有矛，又有盾，矛是用來攻擊的武器，而盾是用來防御的武器，它們的作用是相對(duì)立的。這個(gè)楚國人在向人們介紹自己的矛是多么的鋒利時(shí)說：“我的矛啊，世界上所有的盾都擋不住它?！币粫?huì)兒，他又向人們炫耀自己的盾是何等的堅(jiān)固，夸口說：“我的盾啊，世界上所有的矛都穿不透它?！边@時(shí)，有個(gè)旁觀者就出來問他：“那么，用你的矛去攻擊你的盾，又會(huì)怎么樣呢？”這個(gè)人一下子就被問住了，啞口無言，直愣愣地呆在那里，真是好不尷尬?。∷噶艘粋€(gè)什么錯(cuò)誤呢？他沒有意識(shí)到，矛的鋒利和盾的堅(jiān)固都是相對(duì)的，如果說一支矛是很鋒利的，但是對(duì)于一支更加堅(jiān)固的盾來講，它就算不得鋒利了，而這支很堅(jiān)固的盾如果遇到了一支更加鋒利的矛，恐怕也就算不得堅(jiān)固了。矛在鋒利的同時(shí)，也蘊(yùn)含著不鋒利的因素；盾在堅(jiān)固的同時(shí)，也蘊(yùn)含著不堅(jiān)固的因素。而這個(gè)人將矛的鋒利和盾的堅(jiān)固給絕對(duì)化了，這就好像只見到了陰影，而忽略了光明一樣。所以，老子提示我們，在說話和做事的時(shí)候，要常往事情的對(duì)立面去想想，這樣才可以令自己的語言和行為變得更為周全、妥善。    再舉一個(gè)例子，在募捐的時(shí)候，大家會(huì)對(duì)捐款的人產(chǎn)生一種敬意，認(rèn)為捐款是一種善舉。那么，如果說捐款的人是有善心的，那些沒有捐款的人就沒有善心了嗎？這就不能一概而論了，有的人沒有捐款，可能是因?yàn)樗粫r(shí)還沒有得知相關(guān)的消息；有的人可能因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)條件確實(shí)很困難，如果是這樣的情況，我們能說他沒有捐款就是缺乏善心的嗎？而問題還不止于此，對(duì)于那些捐款的人來說，他們肯定是有捐錢多，有捐錢少的啊，那么，能夠說捐錢多的人善心就更大，而捐錢少的人善心就比較小嗎？當(dāng)然不能這么說，這其中同樣有著善心之外的因素存在。那些捐款很多的人，他們就全都是大慈善家嗎？也未必，有的人之所以捐出了很多錢，可能是出于面子的關(guān)系，更有甚者還有可能通過捐款來為自己沽名釣譽(yù)，在這種情況下，善良的心意反倒退居其次了。這樣看來，善人和不善的人豈不是沒有辦法區(qū)分了嗎？當(dāng)然也不是這樣，還是有辦法進(jìn)行區(qū)分的，只是不能全憑捐款的行為來做評(píng)判，不能簡單地以某種表面現(xiàn)象做價(jià)值判斷的依據(jù)。P6-8

編輯推薦

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。    為了更好地學(xué)習(xí)和參悟《道德經(jīng)》的真義，參透為人處世的最高智慧，追尋生命的終極意義，我們編寫了這本《道德經(jīng)(中華經(jīng)典藏書)》。本書共八十一章，分上、下兩篇。上篇稱《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽變幻的微妙?！兜陆?jīng)》講述的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久世之道。本書由文若愚編著。

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