孔門理財學

前言

物理學家海森伯（Wemer Karl Heisenberg）曾經(jīng)說過：“在人類思想發(fā)展史中，最富成果的發(fā)展幾乎總是發(fā)生在兩種不同思維方法的交會點上。”陳煥章的《孔門理財學》就是這樣一本著作。作為康有為的學生，陳煥章不僅有師承康有為今文經(jīng)學的背景，推崇《春秋》公羊學，也像康有為一樣想把儒家“宗教化”，并為孔教的建立不遺余力；作為光緒三十一年（1905年）奉派留美學員，陳煥章于光緒三十三年考入紐約哥倫比亞大學學習政治經(jīng)濟學，1911年獲得哥倫比亞大學哲學博士學位，其博士論文就是英文版的《孔門理財學》（The Economic Principlesof Confucius and His School）——承載著深厚的東西文明學養(yǎng)，在文明的“交會點上”，陳煥章完成了這一影響幾代西方經(jīng)濟學大師和西方經(jīng)濟政策的巨著（比如其中常平倉政策對美國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)政策產(chǎn)生了直接影響）。陳煥章是以西方經(jīng)濟學的框架來鋪排儒家經(jīng)濟思想的，但他并沒有讓人感覺是將東方經(jīng)濟思想生硬地塞人了西方經(jīng)濟學的籃子里。相反，他在以西方人更能理解的方式介紹完整的、活生生的中國古代經(jīng)濟學。他不是在機械地復述已成昨日黃花的歷史，而是在沿著歷史脈絡講述一種全新的經(jīng)濟學思想——不僅對于20世紀初的西方學者來說是新的，對于21世紀初的中國學者來說也是新的……這本書有太多的可圈可點之處，這里我們僅能指出一二，相信讀者在閱讀過程中還會發(fā)現(xiàn)許多富有啟發(fā)性的學術觀點（比如關于中國沒有西方那樣的奴隸制度的論述等等）。

內(nèi)容概要

《孔門理財學》是中國學者在西方刊行的第一部中國經(jīng)濟思想名著，也是迄今為止影響最大的一部；本書出版的第二年(1912)，梅納德·凱恩斯就在《經(jīng)濟學雜志》上為本書撰寫書評；馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中已把《孔門理財學》列為重要參考文獻；熊彼特在其名著《經(jīng)濟分析史》中特意指出了《孔門理財學》的重要性。

作者簡介

作者：陳煥章 譯者：翟玉忠 解說詞：(美國)陸壽筠陳煥章（1880～1933年），字重遠，廣東高要人。早年在廣州長興里康有為的“萬木草堂”讀書，與梁啟超為同學。光緒二十九年中舉人.翌年中進士，朝考點內(nèi)閣中書，入進士館。后申請出洋留學。光緒三十一年奉派為留美學員，先入庫克學院學習英語。1907年（光緒三十三年）考入紐約美國哥倫比亞大學經(jīng)濟系.宣統(tǒng)三年（1911年）獲哥倫比亞大學哲學博士學位。其博士論文《孔門理財學》當年即收入由哥倫比亞大學政治學教師編輯的“歷史、經(jīng)濟和公共法律研究”叢書，由哥大分兩冊精裝出版。1912年歸國，在上海創(chuàng)“孔教會”，任總干事。1913年被聘為袁世凱總統(tǒng)府顧問，入京，與嚴復、梁啟超等聯(lián)名致書參眾兩院，請定孔教為國教。1930年在香港設“孔教學院”，自任院長。1933年10月，陳煥章在香港病逝。翟玉忠，北京大學中國與世界研究中心特約研究員，財經(jīng)評論家。原《中國產(chǎn)經(jīng)新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現(xiàn)任新法家網(wǎng)站中英文版（http：／／WWW xinfajia.net）總編輯。主要著作：《道法中國一二十一世紀中華文明的復興》（2008年），《新帝國主義時代與中國戰(zhàn)略》（與厲寧、王炳權合著。2003年）。

書籍目錄

譯序華文教授夏德先生序政治經(jīng)濟學教授施格先生序作者自序甲部　通論　第一篇　孔子及其門派　　第一章　孔子生平　　第二章　孔子精義　　第三章　孔子及其弟子之著作　　第四章　孔教源流　第二篇　經(jīng)濟學與各科學之關系　　第五章　經(jīng)濟學與各科學之關系　　第六章　經(jīng)濟學與社會學　　第七章　經(jīng)濟學與政治學　　第八章　經(jīng)濟學與倫理學　第三篇　一般經(jīng)濟原理　　第九章　經(jīng)濟發(fā)展為進步之主動力　　第十章　經(jīng)濟組織　　第十一章　經(jīng)濟政策及經(jīng)濟學之分部乙部　消費　第四篇　消費　　第十二章　消費的一般原則　　第十三章　貧富皆樂　　第十四章　樂生之道　　第十五章　支出之一般標準　　第十六章　特別支出丙部　生產(chǎn)　第五篇　生產(chǎn)要素　　第十七章　生產(chǎn)之三要素　　第十八章　勞工-人口　　第十九章　天然物和資本　第六篇　生產(chǎn)部門　　第二十章　生產(chǎn)部門概述　　第二十一章　農(nóng)業(yè)　　第三十二章　工業(yè)　　第二十三章　商業(yè)　第七篇　分配　　第二十四章　分配的一般原則：地租、利息、利潤　　第二十五章　工資　第八篇　社會主義性質的政策　　第二十六章　井田制　　第二十七章　壟斷　　第二十八章　食祿者不得爭利　　第二十九章　政府調(diào)控供求　　第三十章　政府對糧食的調(diào)控　　第三十一章　政府借貸及賑恤丁部　公共財政　第九篇　公共財政　　第三十二章　公共開支　　第三十三章　賦稅的一般原則　　第三十四章　直接稅　　第三十五章　間接稅戊部　結論　第三十六　章結論附錄一　作者譯出的目錄附錄二　《孔門理財學》之旨趣附錄三　梅納德凱恩斯關于《孔門理財學》的書評

章節(jié)摘錄

一、天下是最大的組織談到經(jīng)濟組織，首先要說的是，按照孔子的觀點共有兩類組織：一個是最大的——天下，另一個是最小的——家庭。由于中國哲學大多是綜合論的，即從整體出發(fā)看待部分，也由于天下經(jīng)濟是孔子的一個特殊主題，所以我們首先討論這個最大的經(jīng)濟組織，以清楚地表明孔子經(jīng)濟思想的突出性。我們從何得知孔子視天下為一個經(jīng)濟組織呢？是從《大學》中，我們可以將《大學》稱為孔子學說的人門讀本?！洞髮W》的宗旨有三：一是明明德，二是新（新）民，三是止于至善。第一個宗旨關注個人自己，第二個宗旨關注所有其他人，第三個宗旨是前兩個宗旨所要達到的完善狀態(tài)。明白了這三個宗旨，現(xiàn)在我們討論八目：（1）格物；（2）致知；（3）誠意；（4）正心；（5）修身；（6）齊家；（7）治國；（8）平天下。這八目是一步一步地、一個緊挨著一個地去達成的，但一個士必須從一開始就要胸懷天下。這八目中，修身是所有事情的根基。從這一點上說，孔子將個體視為基本單元。但誠意又是修身的根本。清楚了《大學》的輪廓，現(xiàn)在看一看孔子是如何視天下為一個經(jīng)濟體的。我們已經(jīng)看到孔子十分看重經(jīng)濟生活，但除了最后一章，即《平天下章》，他在《大學》中關于經(jīng)濟活動不發(fā)一詞?？鬃犹岢鏊慕?jīng)濟學說既不是為了修身，也不是為齊家、治國，而是為了一平天下。他覺得天下是一個經(jīng)濟體，經(jīng)濟生活從來不能局限于任何一個人，一個家庭或一個國家。一個士除非將天下作為一個整體，否則他永遠不可能徹底地弄懂經(jīng)濟學。除非天下的經(jīng)濟活動均平了，否則天下永遠難平：這是孔子的特殊理念?！洞髮W》中提出的經(jīng)濟原則比其他儒家著作中提出的顯得更突出，其原因是《大學》將平天下的原則簡化為兩條，即任賢與理財。因此，人人皆知《大學》辟有專門章節(jié)討論經(jīng)濟原則。不過，這里我們要強調(diào)的是，孔子思想中存在世界經(jīng)濟，他認為天下是一個經(jīng)濟體。但我們必須知道《大學》中的經(jīng)濟原則是非常一般性的原則。盡管它們是在《平天下章》中提出的，但這并不意味著它們只適用于世界經(jīng)濟。實際上，它們可以適用于一個人，一個家庭，或一個國家。

編輯推薦

《孔門理財學:孔子及其學派的經(jīng)濟思想》是由中央編譯出版社出版的。

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