科舉文學(xué)論

內(nèi)容概要

　　《科舉文學(xué)論》立足于科舉文化大背景，以時(shí)代先后為序，選取科舉與文人及其文學(xué)創(chuàng)作密切關(guān)聯(lián)的一些問題，進(jìn)行了較為專門的探研。其中關(guān)涉了自唐至清的部分科舉文學(xué)內(nèi)容，包括了詩(shī)歌、散文、小說、戲曲及科舉文體諸方面。在稽考文人讀書科舉生活的基礎(chǔ)上，把握創(chuàng)作主體的生態(tài)環(huán)境、生命樣態(tài)與心性特征。對(duì)諸種文學(xué)現(xiàn)象、文人活動(dòng)和文體的關(guān)注、聚焦、闡論，旨在揭示其頗為糾結(jié)的科舉文化因緣，透視其間的復(fù)雜關(guān)系，力圖作出一些富有一定新意的詮解，并藉此嘗試拓展古代文學(xué)研究的別樣思路與學(xué)術(shù)空間。

作者簡(jiǎn)介

　　李子廣，內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗，人。一九八四年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)中文系，并留校任教，從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與研究工作。著作有《科舉與古代文學(xué)》（內(nèi)蒙古教育出版社）、《狀元詩(shī)人考論》（內(nèi)蒙古人民出版社）、《古典文學(xué)鑒賞論》（內(nèi)蒙古人民出版社）；參編書籍多部，發(fā)表論文數(shù)十篇。近年兼事隨筆散文寫作，已陸續(xù)結(jié)集為《書本草》、《故紙鄉(xiāng)愁》、《茶酒對(duì)》、《謁掌錄》四書。

書籍目錄

引論 儒家思想與文學(xué)考試
（一）科舉制的產(chǎn)生、發(fā)展與儒家思想有著密切聯(lián)系
（二）科舉考試與尚文傳統(tǒng)
一 唐代科舉文化與詩(shī)歌繁榮
（一）唐代的科舉尤其是進(jìn)士科的以詩(shī)賦取士造成了詩(shī)歌的普及形成了朝野上下崇尚詩(shī)道、普遍學(xué)詩(shī)的社會(huì)風(fēng)氣
（二）唐代的科舉取士使庶族地主知識(shí)分子走上文壇改變了貴族獨(dú)霸文壇的局面促進(jìn)了唐風(fēng)的形成并從而成就了以詩(shī)歌為精神生活最高形式的唐人風(fēng)范
（三）科舉也造成了文士的流動(dòng)、交游與聚合開拓了詩(shī)人的視野豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容促進(jìn)了詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展
（四）進(jìn)士初任之官的低微造成了唐代文人理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使唐代詩(shī)壇出現(xiàn)了別樣的聲音和色彩
二 唐代古文運(yùn)動(dòng)與進(jìn)士科舉
（一）進(jìn)土集團(tuán)或階層構(gòu)成了中唐古文運(yùn)動(dòng)勃興的基礎(chǔ)
（二）進(jìn)士科舉以古文行卷與納省卷風(fēng)氣的形成為古文運(yùn)動(dòng)的全面展開提供了有利契機(jī)
（三）韓柳相繼以師道自任導(dǎo)啟來學(xué)為古文運(yùn)動(dòng)的興起和展開建立起素質(zhì)較高的作者隊(duì)伍并以此構(gòu)成文學(xué)集團(tuán)
三 唐代科舉與傳奇小說創(chuàng)作的自覺
（一）由科舉而形成的舉人階層遣興娛樂和逞才延譽(yù)的需要既促使了傳奇的興盛也導(dǎo)致了唐傳奇小說對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注及唐文人好奇心理的形成
（二）由于科舉及其行卷的關(guān)系造成了唐傳奇小說由重在傳述奇事向抒情言志的轉(zhuǎn)變“傳”的樣式興起愛情題材流行
（三）在科舉文化大背景下唐傳奇小說在藝術(shù)上充分文人化而表現(xiàn)出高度的自覺
四 北宋嘉祜二年進(jìn)士科舉與文壇風(fēng)云
（一）北宋嘉桔二年以前的文壇狀況
（二）北宋嘉桔二年進(jìn)士貢舉的標(biāo)志性意義
五 張九成及其狀元策
（一）張九成的仕履學(xué)行
（二）張九成狀元策的思想內(nèi)容
（三）張九成狀元策的藝術(shù)特色
六 《西廂記》與科舉文化
（一）《西廂記》與科舉文化的關(guān)聯(lián)
（二）《西廂記》充分揭示了科舉文化與世族文化的矛盾沖突
七 宋元南戲中的士人婚戀主題
（一）宋代南戲以寫士人發(fā)跡變泰、負(fù)心背德故事最為引人注目
（二）元代南戲在士人婚戀主題上的兩大轉(zhuǎn)變
（三）小結(jié)：由表層批判到深刻反思
八 明清科舉文學(xué)概觀
（一）以科舉入仕為指歸的文人教育與士林風(fēng)習(xí)
（二）八股文化背景下的散文發(fā)展
（三）桐城文派與八股時(shí)文
（四）戲曲小說與科舉的關(guān)聯(lián)
九 《聊齋志異》中的科舉士人群像
十 《賈奉雉》的思想深度
十一 《儒林外史》的科舉文化批判
十二 優(yōu)語(yǔ)諷諫中的科舉考試
十三 八股文破題佳話與蒙學(xué)語(yǔ)文教育
十四 紀(jì)曉嵐《賦得綺麗不足珍》的詩(shī)學(xué)解讀價(jià)值
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┨拼目婆e取士，使庶族地主知識(shí)分子走上文壇，改變了貴族獨(dú)霸文壇的局面，促進(jìn)了唐風(fēng)的形成，并從而成就了以詩(shī)歌為精神生活最高形式的唐人風(fēng)范　　科舉考試士人“投牒自進(jìn)”及其一切以文章優(yōu)劣為去取的原則，打破了魏晉以來的門閥取士制度，使庶族寒士得以人仕為官，甚而身歷顯宦。這種制度，無疑有著歷史的進(jìn)步意義。從政治角度講，它擴(kuò)大了皇權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，剝奪了世族把持選舉的特權(quán)，適應(yīng)了庶族的政治要求和入仕愿望。當(dāng)然，在實(shí)際的歷史發(fā)展過程中，唐代的這種新的選官制度對(duì)庶族寒士的關(guān)注程度和開放程度有一個(gè)由小到大的漸進(jìn)歷程。從唐太宗開始，庶族人仕機(jī)會(huì)陸續(xù)擴(kuò)大。貞觀十五年（641）下詔各州“搜揚(yáng)所部士庶之內(nèi)”的各種優(yōu)異人物及“文章秀異，才足著述”者，“并宜薦舉”（《唐大詔令集》卷一〇二，《求訪賢良限來年二月集泰山詔》）。進(jìn)士科對(duì)舉子的資歷限制更為寬松，像李義府這樣“家代無名”的人物也由進(jìn)士身居宰輔之位。統(tǒng)治者垂意寒浚之士而以科舉登進(jìn)之，至武后、中宗朝更為顯明。如果說貞觀間之《氏族志》有排抑山東舊族之意，而代之以關(guān)隴貴族，不無殘余之門閥意識(shí)的話，那么，至武后修訂《姓氏錄》則始全面排抑全部世族。《姓氏錄》與《氏族志》兩相比較，前者更為徹底。《氏族志》崇重李唐皇室和今朝冠冕，對(duì)舊士族“一切降之”，以為貶抑之法。而《姓氏錄》則更加突出今朝冠冕的地位，而徹底排除舊土族，大力扶持庶族寒士階層。武則天對(duì)科舉制度實(shí)行改革，廣泛擢拔庶族寒士。“其有文可以經(jīng)邦國(guó)，武可以定邊疆，蘊(yùn)棟梁之材，堪將帥之任，無隔士庶，具以名聞?！保ā度莆摹肪砭盼澹肚筚t制》）通過制舉與進(jìn)士科，這一時(shí)期的庶族文士大量進(jìn)入文壇。此后，開、天之際，庶族寒士全面崛起，文人政治格局得以建立。　　尤為重要的是，進(jìn)士科的抬頭及其日趨重要，反映了唐代世庶力量的對(duì)比和變化。　　進(jìn)土科的尚詞華，以詩(shī)賦取士，在制度上為庶族入仕提供了某種保障。進(jìn)士所取為具當(dāng)代之詩(shī)賦才能者；世族所習(xí)，為傳統(tǒng)經(jīng)典儒統(tǒng)。世族拘守故常，而庶族則多趨新異，故而唐詩(shī)之興盛由之而起。當(dāng)然，此其大較，并不因此排除有個(gè)別例外；何況世族與寒士之界限也非一成不變?！　∵@種新變的出現(xiàn)，對(duì)唐風(fēng)的形成意義十分重大。學(xué)者已多論及之，不再辭費(fèi)。今擬就“盛唐氣象”與科舉之關(guān)系略作闡論，以此概見其一斑?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(99)
勉強(qiáng)可看(718)
一般般(122)
內(nèi)容豐富(5080)
強(qiáng)力推薦(416)


 


    科舉文學(xué)論 PDF格式下載