中國古代美術(shù)批評史綱

內(nèi)容概要

　　《中國古代美術(shù)批評史綱》主要講了：美術(shù)批評學(xué)是美術(shù)學(xué)中的一個分支。美術(shù)學(xué)所研究的內(nèi)容已經(jīng)很古老。但是，美術(shù)學(xué)作為一個正式學(xué)科的提出，還不到十年的時間?！缹W(xué)是對理論形態(tài)美術(shù)的統(tǒng)稱，其中諸多理論也有待深入研究。中國美術(shù)批評史的研究，作為美術(shù)學(xué)建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)，是不能回避且應(yīng)該作出深入系統(tǒng)探討的課題。從國內(nèi)美術(shù)研究狀況看，就美術(shù)批評研究與美術(shù)創(chuàng)作研究相比，就批評史與各門類專史相比，尚處于一個相對薄弱的環(huán)節(jié)，還未得到應(yīng)有的重視。

書籍目錄

前言
一、批評與批評史
二、中國美術(shù)批評發(fā)展的五個階段
第一章 孕育和產(chǎn)生(先秦兩漢)
第一節(jié) 繪畫理論體系的孕育
一、先秦諸子對繪畫的認(rèn)識
二、兩漢哲人論畫
第二節(jié) 工藝、建筑、雕塑理論的孕育
一、工藝造物原則的提出
二、建筑理論的萌芽
三、最初的雕刻理論
第三節(jié) 書法批評的率先自覺
一、由字學(xué)到書法
二、崔瑗對草書的褒揚(yáng)
三、趙壹對草書的非難
四、蔡邕與書論
第二章 范式的建構(gòu)(魏晉南北朝)
第一節(jié) 范式建構(gòu)的文化契機(jī)
一、時代動蕩與藝術(shù)觀念的自覺
二、玄學(xué)對藝?yán)淼亩卮?br />三、人物品藻之影響
四、創(chuàng)作對理論的推動
第二節(jié) 書法批評框架的初步形成
一、由書勢到書意
二、由書評到書品
第三節(jié) 繪畫理論體系的建構(gòu)
一、傳神論的確立
二、山水畫論的形成
三、六法體系的確立
四、謝赫與姚最的分歧
第三章 走向成熟(隋唐五代)
第一節(jié) 成熟的標(biāo)志
一、理論形態(tài)的多樣化
二、批評視野的拓展
三、史學(xué)批評意識的強(qiáng)化
四、法則的深入探索
第二節(jié) 書法楷模的建立
一、發(fā)展的四個階段
二、歷史建樹
第三節(jié) 繪畫理論的成熟
一、初、盛唐對“顧、陸、張”的再評價
……
第四章 發(fā)展中的轉(zhuǎn)折（宋代）
第五章 文人批評的發(fā)展（元代）
第六章 步入繁榮（明代）
第七章 集代繪畫批評的發(fā)展脈絡(luò)
主要參考書書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：三、人物品藻之影響美術(shù)品評框架的建構(gòu)是魏晉南北朝美術(shù)理論最顯著的成就，而這一成就的取得又與當(dāng)時盛行的人物品藻之風(fēng)密切相關(guān)。如果說玄學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的重新闡釋促進(jìn)了美術(shù)理論體系的確立，那么，人物品藻則是美術(shù)品評的直接來源。無論是謝赫的《畫品》，還是庾肩吾的《書品》，都是人物品藻風(fēng)氣影響下的產(chǎn)物、由品人到品藝的過程，實(shí)際也是美術(shù)品評框架的建構(gòu)過程。人物品評可以追溯到東漢甚至先秦?？鬃拥摹吧撸弦?；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又其次也……”（《論語·季氏》）和“知之者不如好之者，好之者不如樂之者（《論語·雍也》），將人的才能和道德修養(yǎng)境界分成三個層次，實(shí)際已開后世品人之先。到東漢，班固在《漢書》中指出，李廣之弟“為人在中下”，又在《書·古今人名表》中把人物分成“三品九格”，品人的體例已初成。漢末魏初，人物品評開始受到重視?！扒遄h”成為重要的政治活動，并出現(xiàn)了郭泰、許劭、許靖等人物品評專家，士人邁向政界經(jīng)常取決于這些品評專家的評論品題，曹操未得勢前，也請?jiān)S劭品題。及至曹魏父子立“九品中正制”，集結(jié)統(tǒng)治隊(duì)伍，品評人物之風(fēng)日盛。不過在品評原則上有了一些變化，由原來的偏重道德變?yōu)椤拔ú攀桥e”。這一變化對后來的美術(shù)品評影響很大，“唯才”標(biāo)準(zhǔn)本身直指人的“智、識、性、能”，“舉才”的社會功利所帶來的“重才情性貌”之時尚，實(shí)際上很快變化成了一種社會認(rèn)可的對人的判斷，使“重人”的審美準(zhǔn)則得以確立。為了將品評人物的方法標(biāo)準(zhǔn)體系化、規(guī)范化，曹魏集團(tuán)中的劉邵撰寫了《人物志》，將“仁、義、禮、智、信”的“智”稱為“德之帥也”，非常重視“智”的作用，他說：“夫仁者德之基也，義者德之節(jié)也，禮者德之文也，信者德之固也，智者德之帥也?！保ò擞^第九》）這種說法與儒家學(xué)派有些區(qū)別，儒家學(xué)派也講“智”，但將“智”放在“德”的后邊，先是“德”，后是“智”，道德的地位高于才智?？鬃硬缓鲆暡胖?，但他認(rèn)為德行較之于才能是更根本的?？鬃诱f：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z·泰伯》）以道德作為衡量人物的第一標(biāo)準(zhǔn)，如果德行上站不住腳，縱便有周公那樣的才能也個足觀。而劉邵則認(rèn)為首要的是智慧才能，這就從儒家強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性轉(zhuǎn)向了強(qiáng)調(diào)人的智慧才能的重要性。到了兩晉時期，土族中極為講求名士風(fēng)度，人物品評又發(fā)展為對人的神識風(fēng)采的鑒賞。即品評人物的精神狀態(tài)、內(nèi)在修養(yǎng)、舉止容貌方面。在曹魏時期，人物品評還是出于政治目的，劉邵的《人物志》出于為曹氏政治集團(tuán)集結(jié)人才的需要。西晉以后的人物品評則不再停留在上層政治軍事結(jié)構(gòu)的范疇中，而是擴(kuò)展到社會生活的各個領(lǐng)域，也不停留在人才的“致用”上，而是轉(zhuǎn)為對名士風(fēng)度的審美評價，將“致用”后面的神識風(fēng)采、才情性貌作為品評的重點(diǎn)。這一特點(diǎn)在南朝宋代劉義慶所編的《世說新語》中充分表現(xiàn)了出來。如評王微“溫潤協(xié)和”，評桓溫：“高爽邁出”，評孫綽：“清蔚閑令”，評王右軍“飄如游云，矯若驚龍”，評王恭“濯濯如春月柳”，評驃騎王武子“雋爽有風(fēng)姿”，評裴叔則“時人以為玉人，見者日：見裴叔則如玉山上行，光映照人”，評劉伶“身長六尺，貌甚丑。而悠悠忽忽土木形骸?！敝埸c(diǎn)均是對名士們神識風(fēng)采的評價。在這里，倫理道德已不見蹤影，人物的宦海沉浮也不重要，重要的是他們給人的美感、韻致?！妒勒f新語》所記載的所謂“潘岳之貌”、“看殺衛(wèi)玢”的故事，未免有些夸張，仍卻體現(xiàn)了崇尚人物風(fēng)采的社會風(fēng)尚。當(dāng)審美評價成為人物品評的主要方面后，由人物品評邁向藝術(shù)品評就成為自然之勢。在《世說新語》這部人物品藻著述中，已涉及美術(shù)品評?！堆哉Z》載：簡文帝入華林園，顧謂左右日：會心處不必在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。

編輯推薦

《中國古代美術(shù)批評史綱》是由黑龍江美術(shù)出版社出版的。

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