日本文化視域中的周作人

內(nèi)容概要

　　周作人于1885年（光緒甲申）生于浙江會(huì)稽（今紹興）。從12歲開始，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。1901年，在他17歲時(shí)，考入南京江南水師學(xué)堂，被分在管輪班。在江南水師學(xué)堂學(xué)習(xí)了6年的時(shí)間，畢業(yè)前，通過(guò)了赴日本留學(xué)的資格考試，因?yàn)榻暤木壒时恢付▽W(xué)習(xí)土木工學(xué)。1906年至日本，初入法政大學(xué)后轉(zhuǎn)至立教大學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

劉軍，1966年生于江蘇?，F(xiàn)任上海海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系主任，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中日文化比較。1995年獲解放軍南京國(guó)際關(guān)系學(xué)院碩士學(xué)位，2005年獲北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。2003年至2004年，日本神奈川大學(xué)客座研究員。主要研究成果有：《周作人與日本文學(xué)翻譯》（《魯迅研究月刊》2005年）、《跨文化與異質(zhì)語(yǔ)言體驗(yàn)》（《外語(yǔ)研究》2009年）、《嘉孺子而哀婦人》（專著，北京大學(xué)出版社2006年）。主持或參與的科研項(xiàng)目有：南京大學(xué)民國(guó)史研究中心和南京大屠殺研究所國(guó)家教育部重大科研項(xiàng)目——南京大屠殺史料集（2006年）、南京大學(xué)985二期外國(guó)文學(xué)研究子項(xiàng)目——日本現(xiàn)代女性作家作品研究（2007年）、周作人域外文化的接受（上海海洋大學(xué)縱向科研項(xiàng)目2009年）等。

書籍目錄

序章周作人與日本一 周作人和他的日本研究二 周作人的讀書與工作三 周作人的兒童及婦女觀四 周作人的日本文化研究五 日本文學(xué)啟蒙及排日六 中日兩國(guó)的周作人研究綜述”七 本書之結(jié)構(gòu)及要旨第一章 “紹興時(shí)期”的周作人與日本一 周作人的兒童文學(xué)論二 浙江五中教員及縣教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)的工作三 大正時(shí)期日本的童心主義四 周作人“綜合性”兒童觀及“兒童本位”思想五 周作人與日本的書店六 周作人的兒歌及童話研究七 周作人與安特路朗八 周作人的日本兒童文學(xué)譯介九 日本的人情美第二章 “五四”時(shí)期的周作人與日本一 從“人的文學(xué)”到“兒童的文學(xué)”二 M．韋伯對(duì)儒家道德的詮釋三 “五四”時(shí)期“兒童及人的發(fā)現(xiàn)”四 周作人兒童文學(xué)論之獨(dú)特性五 周作人與津田左右吉六 周作人與高島平三郎七 周作人與江馬修八 魯迅、周作人與有島武郎的《與幼小者》九 周作人與柳田國(guó)男第三章 周作人與日本詩(shī)歌一 周作人的日本詩(shī)歌譯介二 “新詩(shī)”及“小詩(shī)”運(yùn)動(dòng)三 周作人與石川啄木四 周作人與干家元磨五 周作人與小林一茶六 《對(duì)于小孩的祈禱》和《西山小品》第四章 周作人女性解放論與日本(之一)一 周作人與《貞操論》譯介二 《新青年》與“女子問(wèn)題”三 周作人的女性記憶四 周作人早期對(duì)于女性問(wèn)題的關(guān)注五 周作人《貞操論》翻譯始末六 與謝野晶子《我的貞操觀》七 《青轄》和日本的“貞操”大討論八 晶子的貞操論——《貞操貴于道德》九 《新青年》“貞操問(wèn)題”大討論第五章 周作人女性解放論與日本(之二)一 周作人女性性解放論及其原點(diǎn)二 周作人與宮武外骨三 《江戶藝術(shù)論》與“東洋人之悲哀”四 周作人與外骨的“猥褻趣味”五 駁《順天時(shí)報(bào)》之謬論六 周作人與森歐外附錄一 周作人的日本文學(xué)翻譯附錄二 周作人與日本(木山英雄劉軍譯)附錄三 新青年時(shí)代的周作人與日本(日文)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：她還向舊道德強(qiáng)行要求女性保持貞操提出了質(zhì)疑。晶子提出了自己的貞操觀。她說(shuō)，僅把道德作為評(píng)價(jià)貞操的尺度，是不合適的。必須排斥不合理的道德，制定新的道德。道德是為了人的生活而制定的。所以，若不再需要道德，或者道德阻礙了人的生活，就應(yīng)該將其取消。相反，假如人是為了道德的存在，人就永遠(yuǎn)成了道德的奴隸。從舊思想舊道德中解放出來(lái)，是人生活得富有意義的重要條件。而且，貞操不只是要求女性遵守，也要求男性遵守。假如一方面要求女性嚴(yán)守，一方面卻又放縱男性的話，那就不可能有真正的人的生活，這樣的不公正的要求，是讓人無(wú)法接受的。而且，不能以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求每個(gè)人無(wú)條件地保守貞操，而是要根據(jù)人的境遇、體質(zhì)等，加以區(qū)別對(duì)待。如果無(wú)差別地要求每個(gè)人恪守此戒律，反而會(huì)使大多數(shù)人陷入虛偽、壓抑和不幸之中。況且，如果把貞操作為道德的話，那貞操到底是精神性的還是肉體性的就變得不明確了。若把其當(dāng)作精神上必須遵守的道德，那么見(jiàn)到戀人或配偶以外的人，一旦動(dòng)情即是發(fā)了淫惡之念。因此，這個(gè)世界上沒(méi)有任何人能守住貞操。如果把貞操看作是對(duì)于肉體上的要求，則男性和女性就將不可以再婚。而由于某些不得已的原因而淪為妓女的女性，就會(huì)永遠(yuǎn)地被視作不道德的人而遭到鄙視。因此，就會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾，那就是只要在肉體上為一個(gè)異性保持貞節(jié)，即便在感情上鐘情于其他異性，在精神上出軌也無(wú)妨?；蛘哒f(shuō)，即便沒(méi)有愛(ài)情，只要和配偶保持性關(guān)系，而內(nèi)心中愛(ài)著其他異性也仍然是貞節(jié)的。要求女性保持貞節(jié)，而對(duì)于男性無(wú)論是婚前還是婚后都沒(méi)有任何約束，這也是不能把貞操作為道德標(biāo)準(zhǔn)的～大理由。因此，在踐行貞操理念時(shí)，會(huì)產(chǎn)生許多矛盾。不能把貞操作為道德要求世人。貞操并非道德，不過(guò)是一種“興趣、信仰、潔癖”而已。晶子這樣總結(jié)自己的貞操觀：“我之所以絕對(duì)地珍愛(ài)自己的貞節(jié)，就像我熱愛(ài)藝術(shù)之美、學(xué)問(wèn)之真一樣，我將其視作比道德更加高尚美好之物，姑且把它稱作一種趣味或信仰吧！”

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《日本文化視域中的周作人》由上海文藝出版社出版。

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