中國(guó)中世文學(xué)思想史

內(nèi)容概要

　　雖然文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)存在的重要價(jià)值已得到人們的充分重視，但以文學(xué)語(yǔ)言為視角撰寫文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)思想史，還少有嘗試。這是目前學(xué)術(shù)界第一部以文學(xué)語(yǔ)言觀念的發(fā)展為視角而撰寫的中國(guó)古代文學(xué)思想史。
　　《中國(guó)中世文學(xué)思想史：以文學(xué)語(yǔ)言觀念的發(fā)展為中心》以文學(xué)語(yǔ)言觀念的發(fā)展為中心，使創(chuàng)作中體現(xiàn)的語(yǔ)言觀念與批評(píng)中體現(xiàn)的語(yǔ)言觀念互相映襯、闡發(fā)，以描述語(yǔ)言的文學(xué)性質(zhì)逐步被體認(rèn)的歷史過程。這使以往史著中斷續(xù)呈現(xiàn)的文學(xué)語(yǔ)言觀念發(fā)展脈絡(luò)，得到連續(xù)而較完整的梳理；通過對(duì)連續(xù)的文學(xué)語(yǔ)言觀念發(fā)展之歷史脈絡(luò)的梳理，又使我們能夠重新理解一些重要的文學(xué)現(xiàn)象。
　　在一系列傳統(tǒng)文學(xué)歷史描述的概念、邏輯、價(jià)值系統(tǒng)的反思中，《中國(guó)中世文學(xué)思想史：以文學(xué)語(yǔ)言觀念的發(fā)展為中心》試圖以一種更細(xì)密、深入的方式，貼近文學(xué)思想發(fā)展的歷史事實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　徐艷，1969年生，江蘇南通人，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)古籍所副研究員，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心兼職副研究員，2010-2011年為哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)者。主要研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)、元明清文學(xué)，主要著力于文學(xué)語(yǔ)言研究、文獻(xiàn)版本研究等方面。出版專著《晚明小品文體研究》（江西教育出版社，2004），在《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》、《學(xué)術(shù)月刊》、《江海學(xué)刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇。

書籍目錄

前言
導(dǎo)論：文學(xué)思想史的研究中心——文學(xué)語(yǔ)言觀念的發(fā)展
一、文學(xué)與文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)涵
二、文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)容——由單純到豐富
三、文學(xué)語(yǔ)言與描寫對(duì)象的關(guān)系——由描述到超越
四、文學(xué)語(yǔ)言與創(chuàng)作主體的關(guān)系——由模式化到個(gè)性化
五、文學(xué)語(yǔ)言與接受者的關(guān)系——由功利性、現(xiàn)實(shí)性認(rèn)知到審美感動(dòng)
六、文學(xué)語(yǔ)言與文化的關(guān)系——由被動(dòng)承載到主動(dòng)建構(gòu)
七、一些重要文學(xué)現(xiàn)象的重新理解
第一編 文學(xué)語(yǔ)言的自在性質(zhì)——中國(guó)文學(xué)思想的自發(fā)時(shí)期的回顧
概說
第一章 文學(xué)語(yǔ)言處于附庸地位——《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)期
第一節(jié) 語(yǔ)言的音樂性
一、重章疊句
二、四言句式
三、作為儒家經(jīng)典的深遠(yuǎn)歷史影響
第二節(jié) 取象的現(xiàn)實(shí)具體性
一、取象的現(xiàn)實(shí)具體性
二、天然的意象創(chuàng)造
第三節(jié) 結(jié)構(gòu)的隨意性
一、抒情性結(jié)構(gòu)的隨意性
二、敘事性結(jié)構(gòu)的弱勢(shì)存在
第四節(jié) 抒情立場(chǎng)的共同性：創(chuàng)作者、語(yǔ)言和接受者
第二章 文學(xué)語(yǔ)言漸離附庸地位——屈原創(chuàng)作時(shí)期
第一節(jié) 語(yǔ)言的散體化
一、屈原作品語(yǔ)言的散體化
二、散文語(yǔ)言的文學(xué)化
第二節(jié) 語(yǔ)言的虛構(gòu)性
第三節(jié) 結(jié)構(gòu)趨于完整細(xì)致
一、結(jié)構(gòu)趨于完整
二、結(jié)構(gòu)趨于細(xì)致
第四節(jié) 抒情立場(chǎng)的個(gè)體傾向
第二編 文學(xué)語(yǔ)言本體意識(shí)的萌發(fā)——中國(guó)文學(xué)思想由自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)型期
概說
一、擺脫音樂依附后語(yǔ)言表意功能的相對(duì)獨(dú)立
二、超越實(shí)用目的的語(yǔ)言文學(xué)性質(zhì)的體認(rèn)
第一章 文學(xué)語(yǔ)言的技能性追求（宋玉創(chuàng)作時(shí)期至漢景帝[前156-前141]時(shí)期）
第一節(jié) 娛人的功利性目的——文學(xué)語(yǔ)言成為技能
第二節(jié) 文學(xué)語(yǔ)言模式的初步形成
第三節(jié) 技能性文學(xué)語(yǔ)言背景中楚騷精神的延續(xù)
第二章 文學(xué)語(yǔ)言本體意識(shí)的萌發(fā)（漢武帝[前140-前87]至漢成帝[前32-前7]時(shí)期）
第一節(jié) 賦鋪陳華美辭藻以體物
第二節(jié) 賦鋪陳華美辭藻以抒情
第三節(jié) 詩(shī)歌和散文中的語(yǔ)言美發(fā)展
……
第三編 文學(xué)語(yǔ)言本體意識(shí)的確立——中國(guó)文學(xué)思想的自覺時(shí)期
第四編 文學(xué)語(yǔ)言本體意識(shí)的受挫和重構(gòu)——中國(guó)文學(xué)思想的分化時(shí)期

章節(jié)摘錄

　　一、以深密、鋪展的語(yǔ)言達(dá)到的景物寫實(shí)——以謝靈運(yùn)詩(shī)歌等為代表　　在劉宋文學(xué)多渠道展開的語(yǔ)言美追求中，以謝靈運(yùn)（385-433）詩(shī)歌為代表的景物描摹一脈，于當(dāng)時(shí)的文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展最具代表性。它繼承了東晉文學(xué)于山水描述中體現(xiàn)的玄遠(yuǎn)、雅致的情趣，繼承了西晉文學(xué)細(xì)致、精巧的語(yǔ)言努力，又以更為深密、鋪展的語(yǔ)言組織，達(dá)到對(duì)于景物的寫實(shí)性描摹。　　《文心雕龍·物色》日：“自近代以來，文貴形似。窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)；體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥；不加雕削，而曲寫毫芥。故能瞻言而見貌，即字而知時(shí)也?！贝颂帯敖詠怼睂?shí)指謝靈運(yùn)輩以來，“形似”正可謂謝詩(shī)的語(yǔ)言特征，即所謂“巧言切狀”，“曲寫毫芥”，以精巧、細(xì)致的語(yǔ)言達(dá)到對(duì)于“風(fēng)景”、“草木”之形狀的切近，并包含主體的“深遠(yuǎn)”之“志”。這樣的語(yǔ)言追求與“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，濂濂擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，嚶嚶學(xué)草蟲之韻”之“一言窮理”、“兩字連形”、“以少總多”的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期的描繪方式大異其趣，也不同于《離騷》、辭賦因“物貌難盡”而“重沓”、鋪陳。雖然劉勰的復(fù)古趣味使其更欣賞《詩(shī)經(jīng)》中的描繪方式，亦不得不承認(rèn)“形似”者“瞻言而見貌，即字而知時(shí)”的寫實(shí)能力。鐘嶸在評(píng)價(jià)劉宋文學(xué)代表謝靈運(yùn)詩(shī)歌時(shí)，又突出了其鋪展的特征，認(rèn)為謝靈運(yùn)詩(shī)“源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體。故尚巧似，而逸蕩過之。頗以繁蕪為累。嶸謂若人學(xué)多才博，寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物，其繁富，宜哉！然名章迥句，處處間起；麗曲新聲，絡(luò)繹奔發(fā)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也”（《詩(shī)品》卷上）。在勾勒謝靈運(yùn)之源出曹植、似張協(xié)之“巧似”以后，更指出謝靈運(yùn)詩(shī)歌的“逸蕩”、“繁蕪”，并為其“繁蕪”辯解，認(rèn)為“繁蕪”實(shí)是“繁富”，即“內(nèi)無乏思，外無遺物”，且常有“名章迥句’’為之增色?！　③闹赋龅摹扒裳郧袪睢?、“曲寫毫芥”的“形似”，鐘嶸指出的“內(nèi)無乏思，外無遺物”的“繁富”，正是謝靈運(yùn)詩(shī)歌語(yǔ)言密切相關(guān)的兩個(gè)主要特征?！　　?/pre>








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