復(fù)性書院講錄

用戶評(píng)論 (總計(jì)13條)

•   國(guó)人對(duì)儒學(xué)一直有著偏激和陌生，看看新儒家的觀點(diǎn)和行動(dòng)十分重要。
•   真是一本好書！
  許久前見過此書，但那時(shí)糾心于西方各種現(xiàn)代理論！執(zhí)迷難懂！
  近日，于朋友處忽然又見此書，發(fā)現(xiàn)書中所著竟然皆是自己近數(shù)年辛苦所悟之事！哭！
  借來復(fù)讀，句句皆使我陶然！
  忙上當(dāng)當(dāng)搜查有無。所幸有售。然，囊中羞澀，不能立購(gòu)！
  節(jié)食數(shù)日，得此。
  謝當(dāng)當(dāng)竟還有如此好書！
•   不愧是大師！
•   同學(xué)推薦的，在圖書館借閱過，不過，還是看的不過癮，還是買了一本收藏。
  個(gè)人覺得是一本能讓人受益匪淺的書
•   需要靜下心來慢慢閱讀及思考
•   《復(fù)性書院講錄》是馬一浮先生對(duì)書院學(xué)生所講之全部講稿。據(jù)馬一浮先生的門人袁心粲之女袁卓爾的回憶，“先生當(dāng)年創(chuàng)辦復(fù)性書院，本想開設(shè)四個(gè)講座，即理學(xué)、玄學(xué)、義學(xué)、禪 學(xué)。除自講理學(xué)外，敦聘謝無量先生主講玄學(xué)，熊十力先生主講義學(xué)，禪學(xué)暫缺。但謝無量謙辭不就；十力先生開講兩月，因故中途離去。所以最后仍然只剩太先生獨(dú)立支撐，專講六經(jīng)大義”云云。
  　　
  　　 這里所說的“六經(jīng)”，即“六藝”，也就是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。馬一浮先生對(duì)”六藝“推崇備至，認(rèn)為“六藝之教，通天地、亙古今而莫能外也?！薄傲嚒笔强鬃又?，一切學(xué)術(shù)之源皆出于此。它不僅是國(guó)學(xué)的代表，統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，而且也是整個(gè)人類文化的代表，統(tǒng)攝一切西來之學(xué)術(shù)。這是馬一浮先生儒學(xué)思想一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。
  　　
  　　 關(guān)于“六藝論”，《復(fù)性書院講錄》卷二之“群經(jīng)大義總說”、“論語(yǔ)大義”篇，大師已經(jīng)有所闡釋。但我在閱讀《馬一浮評(píng)傳》一書時(shí)，發(fā)現(xiàn)其對(duì)馬先生“六藝論”的分析更為詳盡、全面、系統(tǒng)，現(xiàn)摘錄如下：
  　　
  　　 “何以言六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)？約為二門：一、六藝統(tǒng)諸子；二、六藝統(tǒng)四部。”對(duì)此，馬一浮先生一一作出論述——
  　　
  　　 一是六藝統(tǒng)諸子的問題。“《漢志》所記九流十家，舉其要者則為儒、墨、名、法、道五家。其中墨家‘節(jié)用’、‘尊天’、‘明鬼’皆出于《禮》，而其‘短喪’則又與禮相悖；墨子非《樂》，而其‘兼愛’‘尚同’實(shí)又出于《樂》，故墨子之于《禮》、《樂》，是得少失多也。”名家“如惠施、公孫龍之流，雖極其辨，無益于道，可謂得少失少?！薄胺彝娴兰已?，如管子《漢志》本在道家，韓非亦有《解老》、《喻老》，自托于道，其于《禮》、于《易》，亦是得少失多。”“道家統(tǒng)于《易》，老子得于《易》為多，而流為陰謀其失亦多。莊子語(yǔ)得于《易》為多，但其無端涯之辭。不免流蕩，亦是得多失多，《樂》之奢也?！币虼笋R一浮先生得出論說：“觀于五家之得失，可知其學(xué)皆統(tǒng)于六藝”矣。
  　　
  　　 二是六藝統(tǒng)四部的問題。他認(rèn)為：按經(jīng)、史、子、集四部劃分傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一種圖書分類法。應(yīng)該仿佛學(xué)書目“定經(jīng)部為宗經(jīng)論和釋經(jīng)論二部，舉凡六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》以及儒家經(jīng)典釋讀為《說文》、《爾雅》等，皆可分別編為《宗經(jīng)論》和《釋經(jīng)論》。史部自司馬遷《史記》以降，凡編年記事皆出于《春秋》；多存論議者則出于《尚書》；記典志者出于《禮》。此則知諸史悉統(tǒng)于《書》、《禮》、《春秋》，而史學(xué)之名可不立也。子部已見‘六藝統(tǒng)諸子’。集部文章體制流別雖繁，皆統(tǒng)于《詩(shī)》、《書》。”因“詩(shī)以道志，書以道事，文章雖極其變，不出于此二門?！薄耙磺形膶W(xué)皆詩(shī)教、書教之遺，而集部之名可不立也?！?
  　　
  　　 關(guān)于“六藝”統(tǒng)攝一切西來之學(xué)術(shù)的問題。馬一浮先生認(rèn)為：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切之學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切之學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》；社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切現(xiàn)象者皆屬之；《春秋》以明人事，凡研究人類社會(huì)一切組織形態(tài)者皆屬之。文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》、《樂》；政治、法律、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)于《書》、《禮》，此最知。宗教雖信仰不同，亦統(tǒng)于《禮》，所謂亡于禮者之禮也。哲學(xué)思想派別雖殊，深淺小大也各有所見，大抵本體論近于《易》，認(rèn)識(shí)論近于《樂》，經(jīng)驗(yàn)論近于《禮》?！彼J(rèn)為西方學(xué)術(shù)盡管學(xué)科分類日盛但均可歸入自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)二途。而就其研究對(duì)象看，亦都可以說屬于儒家六藝之學(xué)。
  　　
  　　 基于上述認(rèn)識(shí)，他確立了儒學(xué)六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)的理解，并提出了儒家文化教育為人類文化的學(xué)術(shù)方向。他說；“諸生當(dāng)知，六藝之道是前進(jìn)的，絕不是倒退的，切勿誤為開倒車；是日新的，絕不是腐舊的，切勿誤為重保守；是普遍的，是平民的，絕不是獨(dú)裁的，不是貴族的，切勿誤為封建。”又說：“學(xué)者當(dāng)知，六藝之教固是中國(guó)至高特殊之文化，唯其可以推行于全人類，放之四海而皆準(zhǔn)，所以至高；唯其為現(xiàn)在人類中尚有大多數(shù)未能了解，百姓日用而不知，所以特殊。故今日俗弘六藝之道，并不是狹義的保存國(guó)粹，單獨(dú)的發(fā)揮自己民族精神，而只是要使此種文化普遍的及于全人類，革新全人類習(xí)氣上之流失，而復(fù)其本然之善，全其性德之真，方是成己成物，盡己之性，盡人之性，方是對(duì)人之感德大業(yè)。”
  　　
  　　 最后，馬一浮先生還提出了如下的豪言壯語(yǔ)：“吾敢斷言，天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然常存。世界人類一切文化最后之歸宿，必歸于六藝。而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者則中國(guó)也?！?
  　　
  　　 ——閱讀這些文字，我一方面為中華民族有如此精妙絕倫之文化而感到萬分自豪；另一方面目睹時(shí)下人心浮躁、煩惱橫生，物欲橫流、經(jīng)濟(jì)至上，環(huán)境惡化、自然破壞……如此種種，竟有一股不可名狀的、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)填塞于胸。依佛家言：“鐵鳥當(dāng)空時(shí)，就是末法時(shí)代到來”，中華文化真的能振救人類于五濁惡世么？
•   書的內(nèi)容很喜歡，不過這次發(fā)給我的書有點(diǎn)舊，像是積壓的……
•   初讀、粗讀、再讀、細(xì)讀，有收獲。
•   　　“今時(shí)學(xué)者通病，唯務(wù)向外求知，以多聞多見為事，以記覽雜博相高，以馳騁辯說為能，以批評(píng)攻難自貴，而不肯闕疑闕殆。此皆勝心私見，欲以矜名嘩眾，而不知其徇物忘己，墮于肆慢，戕賊自心。故其聞見之知愈多者，其發(fā)為肆慢亦愈甚，往而不返，不可救藥。茍挾是心以至，而欲其可與入理，可與立事，可與親師取友、進(jìn)德修業(yè)，此必不可得之?dāng)?shù)也。今于諸生初來之日，特為抉示時(shí)人病根所在，務(wù)望各人自己勘驗(yàn)，猛力省察，無使瘡疣在身，留為過患。須知“敬”之一字，實(shí)為入德之門，此是圣賢血脈所系，人人自己本具。德性之知，元無欠少，不可囿于聞見之知遂以為足，而置德性之知任其隱覆，卻成自己孤負(fù)自己也。圣人動(dòng)容周旋莫不中禮，酬酢萬變而實(shí)無為，皆居敬之功也。常人“憧憧往來，朋從爾思”，起滅不停，妄想為病，皆不敬之過也。程子有破屋御寇之喻，略謂前后左右，驅(qū)去還來，只緣空虛，作不得主，中有主則外患自不能入。此喻最切。主者何？敬也。故唯敬可以勝私，唯敬可以息妄。私欲盡則天理純?nèi)?，妄心息則真心顯見。尊德性而道問學(xué)，必先以涵養(yǎng)為始基。及其成德，亦只是一敬，別無他道。故曰：敬也者，所以成始而成終也。”
  　　
  　　 ——馬一浮《復(fù)性書院學(xué)規(guī)》
  　　
•   走火入魔
•   大家！
•   現(xiàn)今仍是如此
•   功夫都在一個(gè)“敬”字，不過著實(shí)不易啊

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