書藝(卷五)

出版時(shí)間:2008-8  出版社:領(lǐng)南美術(shù)出版社  作者:廣東高校書法學(xué)術(shù)委員會(huì) 編  頁(yè)數(shù):166  

內(nèi)容概要

  《書藝(卷5)》將成為一個(gè)活潑的生命,在廣闊的藝術(shù)原野上漫步,高高放飛學(xué)人的理想。書法是一種藝術(shù),更是一種文化,線條的縱橫蘊(yùn)涵著文化的風(fēng)韻;黑白的氤氳彌漫著文化的氣息?!稌嚒返脑偕旧砭褪且环N文化現(xiàn)象,將認(rèn)真表達(dá)一種新的文化精神,表述我們立足嶺表、放眼文化的宏觀視野。 每一輯《書藝》都將是書藝?yán)碚摷业囊淮窝偶iL(zhǎng)篇短制,各有茂林修竹;字里行間,遍布曲水流觴。

書籍目錄

書藝?yán)碚摷抑偶P(guān)于草書創(chuàng)作的若干問(wèn)題——邱振中訪談錄祁小春——人、文跋《容庚法書集》尋常奇崛與自適之適——尚濤書法及其藝術(shù)風(fēng)范的啟示“尚濤花鳥與時(shí)代”學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要書寫的文人與文人的書寫——由陳寅恪先生遺墨談文人的書寫?yīng)氉笮鄯濉浫毡緯鴫藿尘嫌幸晃鞣叫问矫缹W(xué)與當(dāng)代書法的形式研究讀書散記經(jīng)典在文本細(xì)讀中闡發(fā)書法的本質(zhì)與高校書法教育的目標(biāo)高校公共書法教育課程改革與學(xué)生發(fā)展問(wèn)題研究《陳寅恪先生遺墨》出版說(shuō)明智慧、知識(shí)、自由與歷史的還愿——喜談《陳寅恪先生遺墨》《陳垣先生遺墨》前言《廣州古城磚拓片及修城考》出版說(shuō)明關(guān)于王羲之的晚年書跡問(wèn)題虞龢?biāo)褂玫摹罢虏荨蓖鯇櫳⒖嘉孱}蘇悼元的書法學(xué)習(xí)觀《書譜》新論純?nèi)巫匀?自得其樂——陳獻(xiàn)章的書法趣味陳獻(xiàn)章和張?jiān)偟慕挥渭跋嚓P(guān)書跡的考證康有為“卑唐觀”研究秦系簡(jiǎn)牘文字的專稱——“署書”研究二題從《論書絕句百首》及自注看啟功對(duì)碑帖的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)初見《黃庭堅(jiān)跋東坡馬券帖長(zhǎng)卷》黃庭堅(jiān)跋東坡馬券帖長(zhǎng)卷(彩圖)黃庭堅(jiān)跋東坡馬券帖長(zhǎng)卷 引首題畫及廿四家后跋儀清室藏廣東印譜提要(上)遲園篆刻序吳灝篆刻選名家翰墨訊息廣東高校書法學(xué)術(shù)委員會(huì)籌備會(huì)議紀(jì)要廣東省首屆高校書法教育研討會(huì)通報(bào)中國(guó)書法家協(xié)會(huì)編輯出版委員會(huì)首次會(huì)議

章節(jié)摘錄

  先生從運(yùn)筆筆勢(shì),線形線質(zhì),構(gòu)字章法,都以自己的方式進(jìn)行了“獨(dú)造”,猶注重字與線的筆意--昂揚(yáng)之勢(shì),由此實(shí)現(xiàn)一種自適、渾成的大化之境。先生書法,字形重組如鑄件之凝重、樸拙、耐看,結(jié)構(gòu)精嚴(yán)富于張力,始終是內(nèi)氣充盈,雄渾而不張揚(yáng)。每書,以大筆飽含墨汁,把筆斜臥,筆鋒向內(nèi)令字勢(shì)皆逆,筆畫在逆行中隱含著向上向外挺出之筆意,行筆平穩(wěn)而不滯,慢而流注。線條無(wú)論大小長(zhǎng)短,幾乎沒有單純意義上的橫、豎、撇、捺,著紙之筆跡動(dòng)態(tài)意趣迥異,完全超越了前人筆畫的“楷氣”,更無(wú)時(shí)下風(fēng)行“率、滑、妖、邪、躁”的浮氣,而出之以“尚濤體”筆墨的意態(tài)化。但它仍然合于古法,用側(cè)鋒而體現(xiàn)中鋒的筆意貫注,重墨使字形血肉豐滿神完氣足,慢行澀進(jìn)宜于線質(zhì)磨練與書意的體認(rèn)-一碑刻鐘鼎的金石趣味、“屋漏痕”與“行云流水”的自然起伏,這是在更高層面上實(shí)現(xiàn)了黃賓虹“平、圓、留、重、變”的筆法。先生之獨(dú)造,雄奇醇厚兼而得之,硬語(yǔ)橫空,天葩驚俗,窮其原委,只在平正。先生之“變”可謂大成?!  俺鋵?shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。”孟子此語(yǔ),作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種很高的理想境界,具有正大光明氣象。壯美一路,在千年來(lái)的文人傳統(tǒng)藝術(shù)中不多見。與之并行的是“雅”,優(yōu)美一路。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),價(jià)值觀的多元并存使人們向獨(dú)立個(gè)性發(fā)展而不再局限于古人的“雅”成為必然。古人作書以“雅”為頂線,今人作書,以“雅”為底線、為起點(diǎn),再向正大氣象訴求。只是,時(shí)人或限于學(xué)養(yǎng),棄“雅正”而就粗鄙,以荒率為隨意,以狂怪充奇拙,大而不正,大而無(wú)象?;蚣际锜o(wú)主,群起制作?;蛞虚T耳食,逐影追聲,徒事空、假之“大”。對(duì)劃時(shí)代的超越性的探討,從源頭出發(fā),從基因出發(fā),更具有民族文化本色的深度。西方現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言中不能被其他藝術(shù)代替的獨(dú)特性,于是,重新發(fā)現(xiàn)了東方,書法與傳統(tǒng)文入畫中直抒胸臆的“書寫性”。相對(duì)而言,西方藝術(shù)的“制作性”意味著可重復(fù),不獨(dú)特。這是機(jī)械與高科技所長(zhǎng),適用于產(chǎn)晶,與個(gè)人、心靈可無(wú)直接的關(guān)聯(lián)(不排除其另有所指)。書法的“書寫性”,具有此時(shí)此地此人的唯一性,瞬間性,獨(dú)特性,宜于藝術(shù)表現(xiàn)。繪畫、篆刻或輔以制作,但以一氣呵成的“書寫性”淬煉為高。書法尤其如是,以出于心靈的書寫性為本,以出于模仿的制作性為末?,F(xiàn)代寫實(shí)主義的“書寫性”亦然。唐張彥遠(yuǎn)論畫:“夫象物必在形似,形似須全其骨氣,骨氣形似,皆本于立意而歸乎用筆”。尚濤先生之書法規(guī)矩從心、筆意古拙、結(jié)構(gòu)新奇,同其水墨畫渾然一體,在傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)中具有啟示性意義。他獨(dú)特的“語(yǔ)言”,為我們提供了不同于既往的思路,提供了可以傳承的新的形質(zhì),這正是當(dāng)代一個(gè)不可多得的,具有充實(shí)正大氣象的典范?! ㄈ蛩兀汉?jiǎn)約、凝煉  先生的“自適之適”,又是對(duì)“書法全因素--簡(jiǎn)約、凝煉”的成功實(shí)踐。這體現(xiàn)在畫面語(yǔ)言的明確和強(qiáng)化,,又不露痕跡地運(yùn)化為一種鮮明的“意象”,同時(shí)保持了作品的內(nèi)在和諧--鮮活的情趣與色不礙墨的高格調(diào),這正是對(duì)細(xì)節(jié)構(gòu)成作“書法”處理?!肮欠ㄓ霉P”這一傳統(tǒng)的書法基因,經(jīng)長(zhǎng)期修煉最終可以到達(dá)_種下意識(shí)的、憑直覺處理的酣暢境地。從書法的線節(jié)奏,到畫的塊面節(jié)奏的轉(zhuǎn)換,其原理依然是“簡(jiǎn)約”。關(guān)于書法因素,從技術(shù)層面看是字法、筆法、墨法、章法;從形的層面看,以抽象的黑白構(gòu)成線形節(jié)奏,是簡(jiǎn)約,但鋼筆線同樣簡(jiǎn)約;從意的層面看,簡(jiǎn)約之線必以高品味的凝煉意象為尚。故以“簡(jiǎn)約、凝煉”之涵蘊(yùn)界定書法,謂之“書法全因素”。從功用而言,“書法全因素”在古代是體現(xiàn)于書體尤其是楷書的定型上?!  ?/pre>

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