中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)

內(nèi)容概要

本書(shū)就是為了適應(yīng)該課程的教學(xué)需要而編寫(xiě)的。全書(shū)內(nèi)容共分為四章：第一章主要闡述中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，重點(diǎn)介紹對(duì)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要影響的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的相關(guān)內(nèi)容；第二章介紹中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的基本原則，并針對(duì)若干較為典型的案例進(jìn)行了分析，以幫助讀者更好地理解和把握這些基本原則；第三章介紹中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)常用的設(shè)計(jì)元素，以便讓讀者對(duì)于那些最能體現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格和特色的“文化符號(hào)”有一個(gè)基本的了解；第四章為中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練，通過(guò)對(duì)基本設(shè)計(jì)方法的介紹和一些設(shè)計(jì)課題的實(shí)際訓(xùn)練，使讀者有機(jī)會(huì)將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，并將中國(guó)民族的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思維方式和傳統(tǒng)文化元素靈活地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，以培養(yǎng)和鍛煉從事民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐能力?！　”緯?shū)力求在內(nèi)容上做到理論聯(lián)系實(shí)際，在語(yǔ)言上做到深入淺出，在形式上做到圖文并茂，以使本書(shū)既適合于課堂教學(xué)，也適合于讀者自學(xué)。

書(shū)籍目錄

第一章 中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化　第一節(jié) 民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)　　一、“天人合一”論　　二、“中和為美”論　　三、藝術(shù)辯證法　第二節(jié) 民族藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)　　一、“自然至美”說(shuō)　　二、“主客合一”說(shuō)　　三、“藝術(shù)意境”說(shuō)　　四、“氣韻生動(dòng)”說(shuō)第二章 中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原則及案例分析　第一節(jié) 中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本原則　　一、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)　　二、傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)　　三、實(shí)用性與審美性的統(tǒng)　　四、民族性與時(shí)代性的統(tǒng)　第二節(jié) 中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)案例分析　　一、“太陽(yáng)神烏”圖案——出自遠(yuǎn)古的標(biāo)志設(shè)計(jì)方案　　二、長(zhǎng)信宮燈——實(shí)用與審美相統(tǒng)一的產(chǎn)品設(shè)計(jì)　　三、明代圈椅——符合人體工程學(xué)原理的家具設(shè)計(jì)　　四、北京奧運(yùn)會(huì)火炬——藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)成果　　五、卡通風(fēng)格的“福”字——體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚的民俗用品設(shè)計(jì)第三章 中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)元素　第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)　　一、文字類(lèi)符號(hào)　　二、圖騰類(lèi)符號(hào)　　三、動(dòng)物類(lèi)符號(hào)　　四、植物類(lèi)符號(hào)　　五、圖案類(lèi)符號(hào)　第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)　　一、國(guó)畫(huà)　　二、書(shū)法　　三、篆刻　第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝　　一、剪紙　　二、燈彩　　三、年畫(huà)　第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾雕塑　　一、傳統(tǒng)裝飾石雕　　二、傳統(tǒng)裝飾磚雕　　三、傳統(tǒng)裝飾木雕　第五節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系　　一、基于“五行”說(shuō)的傳統(tǒng)色彩觀　　二、基于“五色”的傳統(tǒng)色彩體系第四章 中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練　第一節(jié) 設(shè)計(jì)方法概述　　一、概括與提煉　　二、置換與轉(zhuǎn)換　　三、分解與組合　　四、仿生構(gòu)型與比況再構(gòu)　第二節(jié) 設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練　　一、平面設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練　　二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練　　三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)課題訓(xùn)練參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：①后來(lái)，《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)思想逐步融入“天人合一”的觀念中，并得到進(jìn)一步的發(fā)展和發(fā)揮。“天人合一”的觀念源于西周的天命論（認(rèn)為天人關(guān)系實(shí)際上是神人關(guān)系），歷代思想家曾針對(duì)這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最基本的命題提出過(guò)各種各樣的觀點(diǎn)。例如，孟子主張通過(guò)“盡心、知性、知天”達(dá)到天人合一的境界；西漢董仲舒以“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論解釋天人合一，他所說(shuō)的“天”被神化了；宋代以程頤、朱熹為代表的理學(xué)派認(rèn)為“理”為宇宙本體，“天”即“理”（又稱(chēng)為“天理”），其心目中的“理”是封建倫理規(guī)范，因而他們所說(shuō)的“天”被高度倫理化了；明代王守仁認(rèn)為“人心即天”，以主觀唯心主義立場(chǎng)解釋天人合一。上述各種學(xué)說(shuō)的共同之處在于，其所說(shuō)的“天”都是精神的，而不是物質(zhì)的。北宋哲學(xué)家張載以“太虛即氣”解釋天人合一的基礎(chǔ)，他認(rèn)為宇宙的本原是氣，而“氣”是物質(zhì)性的；清代王夫之則繼承發(fā)展了張載的觀點(diǎn)，并以此建立了他的“天人合一”論。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變發(fā)展過(guò)程之后，“天人合一”論漸臻成熟?！疤烊撕弦弧闭摽隙ㄈ耸亲匀唤绲囊徊糠?，人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的演化具有重要作用，因而要求人們審慎地采取行動(dòng)，在改造自然使其更加符合人類(lèi)需要的同時(shí)，必須注意不要破壞自然，而要力求使人與自然相互協(xié)調(diào)、和諧相生。這些觀點(diǎn)，今天看來(lái)仍然是正確的、具有積極意義的。同時(shí)也應(yīng)指出，“天人合一”論產(chǎn)生于中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為“本”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度，因此難免會(huì)打上相應(yīng)的歷史烙印，其中既有正確的觀點(diǎn)，也有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和嚴(yán)重的缺陷。例如，“它主張道德原則與自然原則一致，力圖從自然原則引申出道德原則來(lái)。這在理論上是不成立的，在實(shí)踐上則是把封建道德絕對(duì)化、永恒化，把當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的道德準(zhǔn)則抬高為天經(jīng)地義”。②顯然，對(duì)于“天人合一”論要進(jìn)行科學(xué)的分析，取其精華，去其糟粕，不宜籠統(tǒng)地肯定或否定?！疤烊撕弦凰枷氩⒉粌H僅是一種人與自然關(guān)系的學(xué)說(shuō)，而且是一種關(guān)于人生理想、關(guān)于人的最高覺(jué)悟的學(xué)說(shuō)”，③它所體現(xiàn)的“宇宙是一個(gè)和諧的整體的世界觀及重和諧的思維方式”，④對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！罢侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)涵蘊(yùn)萬(wàn)物的天人之際的思維方式，才從根本上決定了天人相融，即人與宇宙的融合，主體與客體的融合，個(gè)人與社會(huì)的融合，人類(lèi)與自然的融合”。⑤所謂“天人合一”的境界，也正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的最高境界?！疤烊撕弦弧钡暮椭C美，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的最高追求?！疤烊撕弦弧闭搶?duì)于中國(guó)民族藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是十分深遠(yuǎn)的，它滲透到建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域?！疤烊撕弦弧闭搶?duì)中國(guó)古代宮廷建筑設(shè)計(jì)的影響尤為突出。古代封建統(tǒng)治者自稱(chēng)是皇天上帝的兒子，作為天子居住和活動(dòng)場(chǎng)所的宮廷建筑，不但要具備必要的使用功能，而且還要具有溝通“天人關(guān)系”的精神功能。宮廷建筑不但要高大挺拔與天接近，而且要在布局形式上“效法上天”，以便營(yíng)造一種凌駕于人世之上的“天人之間”的境界。

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