中國古代文學(xué)史

內(nèi)容概要

傅斯年（1896-1950），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，20世紀(jì)上半葉我國重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他在北大做過學(xué)生、學(xué)生領(lǐng)袖、教授和校長，有這種經(jīng)歷的人確乎少見?！? 傅斯年的史學(xué)成就卓著，文學(xué)功底亦非同尋常，早在上學(xué)時就曾給教授挑過錯誤。據(jù)羅家倫回憶，“在當(dāng)時的北大，有一位朱蓬仙（即朱宗萊）教授，也是（章）太炎弟子，可是所教的《文心雕龍》卻非所長，在教室里不免出了好些錯誤……恰好有一位姓張的同學(xué)借到那部朱教授的講義全稿，交給孟真。孟真一夜看完，摘出三十幾條錯誤，由全班簽名上書校長蔡先生，請求補(bǔ)救，書中附列這錯誤的三十幾條。蔡先生自己對于這問題是內(nèi)行，看了自然明白……到了適當(dāng)?shù)臅r候，這門功課重新調(diào)整了?！薄? 《中國古代文學(xué)史講義》是傅斯年北大任教期間的講稿，雖未最終完成，但現(xiàn)存部分亦有許多真知灼見。此外，本書亦收錄了《詩經(jīng)講義稿》，其也是他當(dāng)年的課堂講義，更是近現(xiàn)代研究《詩經(jīng)》的重要文獻(xiàn)，是國學(xué)愛好者與研究者常備的一部資料文獻(xiàn)。

作者簡介

傅斯年（1896-1950），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，20世紀(jì)上半葉我國重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。他提出了“史學(xué)即是史料學(xué)”的命題，開創(chuàng)了“史料學(xué)派”。他的文學(xué)成就亦著，胡適評價(jià)他為“人間一個最稀有的天才”。

書籍目錄

中國古代文學(xué)史講義　擬目及說明　敘語　泛論    思想和語言——一個文學(xué)界說    語言和文字——所謂文言    成文的文學(xué)和不成文的文學(xué)    文人的職業(yè)　史料論略　論伏生所傳《書》二十八篇之成分　詩部類說    風(fēng)    雅    頌　最早的傳疑文人——屈原、宋玉、景差　楚辭余音　賈誼　儒林　　《詩》    《書》    《禮》    《禮記》    《樂》    《易》    《春秋》    《隱公》    《論語》《孝經(jīng)》　五言詩之起源   　論五言不起于枚乘 　  論五言詩不起于李陵  　論五言不起一人 　  我們宜注意下列幾件事 詩經(jīng)講義稿　敘語　泛論《詩經(jīng)》學(xué)    一　西漢《詩》學(xué)    二　《毛詩    三　宋代《詩》學(xué)    四　明季以來的《詩》學(xué)    五　我們怎樣研究《詩經(jīng)》　《周頌》    《周頌》說（附論魯南兩地與《詩》《書》之來源）　《大雅》  　一　雅之訓(xùn)恐已不能得其確義　  二　《大雅》的時  　三　《大雅》之終始　  四　《大雅》之類別　《小雅》  　一　《小雅》《大雅》何以異　  二　《小雅》之詞類　  三　“雅者政也”  　四　《雅》之文體　《魯頌》《商頌》述  　一　《商頌》是宋詩　  二　《商頌》所稱下及宋襄公  　三　《商頌》非考父作　《國風(fēng)》    一　“國風(fēng)”一詞起來甚后    二　四方之音    三　“諸夏”和《國風(fēng)》    四　起興　《國風(fēng)》分?jǐn)?   一　周南、召南    二　邶鄜衛(wèi)    三　王    四　鄭    五　齊    六　魏    七　唐    八　秦    九　陳    十　檜    十一　曹    十二　豳　《詩》時代    周詩系統(tǒng)    非周詩　《詩》地理圖　《詩》之影響　論所謂“諷”　“詩三百”之文辭

章節(jié)摘錄

泛論有些事件，并不附麗于任何一時或任何一人或任何一書，而這些事件又恰是文學(xué)史上不可忽略者，于是提到前端來，寫成十篇泛論，以當(dāng)我們的文學(xué)界說。思想和語言——一個文學(xué)界說從來治哲學(xué)而談心理的人，每每把思想當(dāng)做內(nèi)體，把語言當(dāng)做外用，以為思想是質(zhì)，語言是具，語言是所以表思想者，思想?yún)s不即是語言。我們在很多地方早已為這一說所化了，所以時時感覺著文辭之用是先想著，后說出，雖然有些平常事實(shí)已經(jīng)和這個“成見”反背，例如我們“沖口而出”的話，還不是我們先說出來后再想到呢？我們想時還不是等于不說出口，自言自語呢？然而決然斷然以思想為語言之收縮，不以語言為思想之表達(dá)者，初不曾聽到，直到一些人擴(kuò)充生理學(xué)的方法于心理學(xué)之界域，才有一個人直以思想為語言之內(nèi)斂習(xí)慣。（看J.B.Watson：Psychology from the Standpoint of the Behaviorist及其Behaviour-ism）這本是心理學(xué)中一個實(shí)驗(yàn)問題，解決和發(fā)展應(yīng)是實(shí)驗(yàn)室中的事，不消我們?nèi)フ務(wù)摚幸稽c(diǎn)卻和我們做文學(xué)的定義時相涉，這一點(diǎn)如下。假如語言是思想之向外者，則思想是大名，或前名；語言是小名，或后名。文學(xué)縱是以語言為質(zhì)料，卻實(shí)在以思想為體。假如思想是語言之向內(nèi)者，則語言是大名，或前名；思想是小名，或后名。文學(xué)縱不免時時牽連到思想的特殊范域，卻自始至終，一往以語言為體。由前一說，文學(xué)與語言之“一而二、二而一”之作用不顯，也許竟把文學(xué)界說做“即是思想之著于竹帛者”。如是，則動感情的文辭與算學(xué)又何以異？而一切文學(xué)中之藝術(shù)的作用，原是附麗于語言者，由此說不免一齊抹殺。由后一說，則文學(xué)與語言之“一而二、二而一”之作用甚顯，文學(xué)所據(jù)，直據(jù)語言。語言向內(nèi)的發(fā)展，成所謂內(nèi)斂習(xí)慣，固然也是文學(xué)時常牽涉到的，但究竟不是直接的關(guān)系?！拔难浴敝囆g(shù)是由自然語言而出之一種的特殊發(fā)展，算學(xué)亦是由語言而出的一種特殊發(fā)展，然而文言究竟還是語言，故仍是文學(xué)中的事件，而算學(xué)是自由思想之中寫于紙上者，已經(jīng)輾轉(zhuǎn)的除去了一切與語言之直接的關(guān)系，故斷然不是文學(xué)中的事件，至于一切關(guān)涉邏輯的文詞，或日論，或日義理之文，雖亦是語言之一種特殊發(fā)展，且與內(nèi)斂習(xí)慣關(guān)涉尤多，然究竟可以直自口出，故仍不失其在文學(xué)的界域中，且正憑其去自然語言之遠(yuǎn)近定其文學(xué)的質(zhì)素之淺深?？偠灾膶W(xué)是根據(jù)語言的，不是根據(jù)思想的，至多是牽涉及于思想的。不管語言與思想在心理學(xué)中如何解決其關(guān)系，我們在此地且用這一個假定的解說。文辭是藝術(shù)，文辭之學(xué)是一種藝術(shù)之學(xué)。一種藝術(shù)因其所憑之材料（或曰“介物”[Medium]），而和別一種藝術(shù)不同。例如音樂所憑是“金石絲竹匏土革木”等，以及喉腔所出之聲音；造像所憑是金屬、石、石膏、膠泥等所能表示出來的形體；繪畫所憑是兩積空間上光和色所能襯出之三積的乃至四積的（如云飛動即是四積）境界；建筑所憑乃是土木金石堆積起來所能表示的體式。文詞所憑當(dāng)是語言所可表示的一切藝術(shù)性。我們現(xiàn)在界說文學(xué)之業(yè)（或曰文詞之業(yè)）為語言的藝術(shù)，而文學(xué)即是藝術(shù)的語言。以語言為憑借，為介物，而發(fā)揮一切的藝術(shù)作用，即是文學(xué)的發(fā)展。把語言純粹當(dāng)做了工具的，即出于文學(xué)范圍。例如，一切自然科學(xué)未嘗不是語言，然而全是工具，遂不是文學(xué)；若當(dāng)做工具時，依然還據(jù)有若干藝術(shù)性者，仍不失為文學(xué)，例如說理之文，敘事之書，因其藝術(shù)之多寡定其與文學(xué)關(guān)系之深淺。這個假定的界說，似乎可以包括文學(xué)所應(yīng)包括的，而不添上些不相干的。各種藝術(shù)因其所憑借之介物不同，故不能同樣地發(fā)展，又因其同是藝術(shù)，故有類似的發(fā)展。文詞之中，有形體，這是和造像同的；有章法，這是和建筑及長篇音樂同的；有聲調(diào)，這是近于音樂的；有境界，這是同于繪畫的；有細(xì)密而發(fā)展不盡的技術(shù)（Technique），這是和一切藝術(shù)同的；有排蕩力，為所感者哀樂動于中，“不知手之舞之足之蹈之也”，這是和一切大藝術(shù)之作用同的。著文等于譜樂，只是所用的單位不同，著文者用語言之詞，譜樂者用音韻之節(jié)。著文等于繪畫，意境為先，有時詩與畫可作麗比，正由詩境畫境同者實(shí)多。著文等于建筑，建筑時“意匠慘淡經(jīng)營”，成就一段“天似穹廬”之體。文詞中之結(jié)構(gòu)，俗學(xué)者談的只是八股，然雅頌漢賦以來之韻文，及子家、史傳以來散文，無不有構(gòu)造，以成形體之力量。文辭中有“態(tài)”，“態(tài)”是與造像繪畫同的，文辭中有“勢”，“勢”是與建筑同的。一切藝術(shù)都是以材料為具，人性為宰，人之性靈運(yùn)用在一切材料之賦予和限制上，所以各種藝術(shù)，因人之性靈而有溝通，因材料之賦予和限制而有獨(dú)立，述說一切藝術(shù)之集合，未嘗不可為“成均”之論也。必以文學(xué)為藝術(shù)，然后文辭之品德和作用有可見其大體者。有通達(dá)的文學(xué)，有鄙陋的文學(xué)，有大文學(xué)，有小文學(xué)；正和音樂中有通達(dá)的音樂，有鄙陋的音樂，有大音樂，有小音樂一樣；正和其他大藝術(shù)有這些品類分別一樣。疏通致遠(yuǎn)者為達(dá)，局促于遺訓(xùn)或成體或習(xí)俗而無由自拔者為鄙，能以自己之精靈為力量以運(yùn)用材料者為通，為材料所用者為陋，能自造干尋華表者為大，從固有之成就，更復(fù)一腔一面堆積者小。八股不能成大文學(xué)，因?yàn)榇笪膶W(xué)之品質(zhì)在這一體中無所附麗：連珠箴銘不能成大文體，因?yàn)檫@些體裁里只有微末的小技可以施展。一種文學(xué)之高下即等于在此文學(xué)中藝術(shù)作用之大小而已。寫文學(xué)史應(yīng)當(dāng)無異于寫音樂史或繪畫史者。所要寫的題目是藝術(shù)，藝術(shù)不是一件可以略去感情的東西，而寫一種的史，總應(yīng)該有一個客觀的設(shè)施做根基。所用的材料可靠，所談到的人和物有個客觀的真實(shí)，然后可得真知識，把感情寄托在真知識之上，然后是有著落的感情。不過所談?wù)邇H是一切考核比例，也不算完全盡職的，必有感覺，才有生命。宋人談古代，每每于事實(shí)未彰之先，即動感情，這是不可以的；若十足的漢學(xué)家，把事實(shí)排比一下就算了事，也不是對付文學(xué)的手段，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟是藝術(shù)。必先尋事實(shí)之詳，然后成立說者與所說物事相化之情感，如此方能寡尤，方能遂性。我在這里本不是著文學(xué)史，只是作些文學(xué)史題之卮言，但也希望諸君能發(fā)乎考證，止乎欣感，以語學(xué)（大陸上謂之Philologie）始，以“波濤動蕩（Sturm und Drang）”終。語言和文字——所謂文言把語言和文字混作一件事，在近代歐洲是不會有的，而在中國則歷來混得很利害。例如，中國和朝鮮、安南、日本是同文，不是同語，英德以及各拉丁民族是同文，即是同用拉丁文書，不是同語。西洋有國語而無國文，文書都是在一個時期向文化較久的別個民族借來的，而中國卻有一個自己國人為自己語言用的文書，雖說這種文書后來也為外國人用了，如朝鮮、安南、日本，不過這些外國人是把漢語漢化一齊搬去的，所以他們實(shí)在是以文化的緣故借漢語，只是讀音有些變遷，到很后才有把漢字表他們語言的，如日本文中的訓(xùn)讀。漢字既專為漢語用，而漢語也向來不用第二種工具來表它，只到近代耶穌教士才以羅馬字母作拼音字，以翻譯《舊、新約書》，中國人自己也有了各種的注音字母，所以漢字漢語大體上是“一對一”的關(guān)系，歷史上的事實(shí)如此。其實(shí)漢字和漢語并沒有什么生理上的關(guān)系，我們固然可以漢字寫英語（假如為英語中每一音設(shè)一對當(dāng)之漢字），也可以拉丁乃至俄羅斯字母寫漢語，這里只有一個方便不方便的較量，沒有不可能性。古代人尚知文語兩件事的分別，譬如說，“老子著作五千言”，這是和五千文不同的，五千言是指讀起來有五千個音，五千文是指寫下來有五干個字。這個分別漢屆才忽略，正因漢后古文的趨向益盛，以寫在書上的古人語代替口頭的今人語，于是這層分別漸漸模糊，文即是言言即是文了。把文字語言混為一談，實(shí)在是一個大誤謬。例如所謂“文字學(xué)”分為形體、聲音、訓(xùn)詁三類，這三類中只有形體是文字學(xué)，其余都是語言學(xué)。又如只有《說文解字》是字書，后來的如《干祿字書》等乃是純粹字書《廣韻》《釋名》《玉篇》等在大體上說都是語書，而后入都當(dāng)做字典看。我們現(xiàn)在所習(xí)的外國語是英語、法語、德語等，并不是英文、法文、德文等，而誤稱做“文”。這一層誤謬引起甚多的不便，語言學(xué)的觀念不和文字學(xué)分清楚，語言學(xué)永遠(yuǎn)不能進(jìn)步；且語、文兩事合為一談，很足以阻止純語的文學(xué)之發(fā)展，這層發(fā)展是中國將來文學(xué)之生命上極重要的。

編輯推薦

《中國古代文學(xué)史》特色：因?yàn)橛辛诉@套講義，才促生了中華教育的圣地；因?yàn)橛辛诉@套講義，才規(guī)范了中華學(xué)子的心路；因?yàn)橛辛诉@套講義，才強(qiáng)化了中華學(xué)術(shù)的骨骼；因?yàn)橛辛诉@套講義，才延續(xù)了中華文化的血詠！

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