三松堂自序

前言

古之作者，于其主要著作完成之后，每別作一篇，述先世，敘經(jīng)歷，發(fā)凡例，明指意，附于書尾，如《史記》之《太史公自序》，《漢書》之《敘傳》，《論衡》之《自紀》，皆其例也。其意蓋欲使后之讀其書者，知其人，論其世，更易于知其書短長之所在，得失之所由。傳統(tǒng)體例，有足多者。本書所及之時代，起自十九世紀九十年代，迄于二十世紀八十年代，為中國歷史急劇發(fā)展之時代，其波瀾之壯闊，變化之奇詭，為前史所未有。書于其間論往思，述舊聞，懷古人，望來者。都凡四部分：日“社會”，志環(huán)境也；日“哲學”，明專業(yè)也；日“大學”，論教育也；日“展望”，申信心也。長短不同，舊日小說家所謂“有話即長，無話即短”也。挾之舊例，名日《自序》，乃余以前著作之總序也。世之知人論世、知我罪我者，以觀覽焉。“三松堂”者，北京大學燕南園之一眷屬宿舍也，余家寓此幾三十年矣，十年動亂殆將逐出，幸而得免。庭中有三松，撫而盤桓，較淵明猶多其二焉。余女宗璞，隨寓此舍，嘗名之日“風廬”，謂余日：已名之為“風廬”矣，何不即題此書為“風廬自序”？余以為昔人所調某室某廬者，皆所以寄意耳，或以松、或以風，各寄所寄可也。宗璞然之。書中所記，有歷歷在目、宛如昨日者，而俯仰之間，已為陳跡。余亦屆耄耋，耳目喪其聰明，為書幾不成字。除四、五、六章外，皆余所口述，原清華大學哲學系涂生又光筆受之，于書之完成，其功宏矣，書此志謝。馮友蘭1981年11月。

內容概要

馮友蘭所著的《三松堂自序》以蔡仲德先生編纂的《三松堂全集》為底本選編，以時間為序，回顧式的展現(xiàn)了馮友蘭一生的經(jīng)歷。
《三松堂自序》是“現(xiàn)代文化名人自傳叢書”之一。本書有助于讀者了解馮友蘭其人和思想。

作者簡介

馮友蘭(一八九五—一九九０)，字芝生，河南南陽唐河人，中國當代著名哲學史家，哲學家?，F(xiàn)代新儒學八大家之一。一九二四年獲哥倫比亞大學博士學位。歷任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學系主任，西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長，清華大學校務會議主席，北京大學哲學系教授，中國科學院哲學社會科學部學部委員。主要著作有：《中國哲學史》上、下冊(一九三一—一九三四)、《新理學》(一九三七)、《新世訓》(一九四０)、《新事論》(一九四０)、《新原人》(一九四二)、《新原道》(一九四五)、《新知言》(一九四六)(后六種合稱“貞元六書”)．英文《中國哲學簡史》(A
short Historv of chines0Philosophy)，和七卷本《中國哲學史新編》(一九六二—一九九０)等。

書籍目錄

《自序》之自序
壹  社會
  第一章  清末帝制時期
  第二章  民國時期
  第三章  中華人民共和國時期
貳  哲學
  第四章  二十年代
  第五章  三十年代
  第六章  四十年代
  第七章  五十年代及以后
叁  大學
  第八章  北京大學
  第九章  清華大學
  第十章  西南聯(lián)合大學
肆  展望
  第十一章  明志

章節(jié)摘錄

版權頁：第一章 清末帝制時期1895年12月4日（農(nóng)歷乙未年十月十八）我生在河南省唐河縣祁儀鎮(zhèn)祖父的家里。祖父名玉文，字圣征，有三個兒子。我的父親行二，名臺異，字樹侯。伯父名云異，字鶴亭。叔父名漢異，字爽亭。父親后來成了清光緒戊戌（1898年）科進士。伯父、叔父都是秀才。在祖父教育下，我們這一家就成為當?shù)氐臅阒?，進入了“耕讀傳家”的行列。聽家里傳說，祖上是從山西省高平縣來到河南省唐河縣做小生意的，后來就在唐河縣的祁儀鎮(zhèn)落戶了。祖父曾經(jīng)去考過秀才，本來是可以錄取的，不知道怎么跟當時的縣官鬧了點別扭，有人勸祖父去疏通，祖父不肯，就沒有錄取。祖父從此就不再去應試了，一生沒有取得任何功名?？墒撬脑娮龅煤芎谩Ｋ龅牟皇菓犊婆e的試帖詩，而確實是一種文學作品，傳下來的幾十首詩，編為《梅村詩稿》。他的詩有一種沖淡閑適之趣。當時鄰縣的新野縣有位名士趙一士，為這部詩稿題了一首詩：身處人間世，心懷太古春。風流伊上叟，擊壤作堯民。是以邵雍的《擊壤集》來相比的。我的伯父也能做詩，他把他自己的詩編為《知非齋詩集》。父親也能做詩，有《復齋詩集》。我的一個姑母也能做詩，可惜十幾歲就去世了，留下的詩，家里的人編為《梅花窗詩草》。我們這一門有一種做詩的家風。我有一個偏見，認為做詩必須有一點天賦才行。宋代的嚴羽說：“詩有別材，非關書也。詩有別趣，非關理也?！保ā稖胬嗽娫挕ぴ姳妗の濉罚┻@兩句話說的是實際情況。有些人學問很大，可以下筆千言，但寫出來的詩并不是詩，盡管可以完全符合格律，也可以分成一行一行地寫出來，但就是不是詩。我祖父大概有一千五百畝土地，在我們那一帶還不算大地主。在清朝末年，我們那一帶土地很集中，大地主有兩萬多畝土地。有幾千畝土地的地主很不少。祖父帶著他的子孫生活，家里經(jīng)常有二三十口人吃飯，也算是個封建大家庭了。照這個大家庭的規(guī)矩，男孩子從七歲起上學，家里請一個先生，教這些孩子讀書。女孩子七歲以后，也同男孩子一起上學，過了十歲就不上學了。在我上學的時候，學生有七八個人，都是我的堂兄弟和表兄弟。我們先讀《三字經(jīng)》，再讀《論語》，接著讀《孟子》，最后讀《大學》和《中庸》。一本書必須從頭背到尾，才算讀完，叫做“包本”。有些地方讀“四書”不僅要背正文，還要背朱（熹）注，不過我們的家里沒有這樣要求。當時一般的私塾，叫學生讀一些記誦典故和詞藻以備作八股文、試帖詩之用的書，如《幼學瓊林》、《龍文鞭影》之類，我們的家里也沒有這樣要求。在我們家的私塾中倒讀過一本新出的書，叫做《地球韻言》，這是一種講地理的普及讀物。地理在當時也算是一種“新學”。我們家的那個私塾，也算是新舊兼?zhèn)淞?。照我們家里?guī)定的讀書順序，于“四書”讀完之后，就讀經(jīng)書。首先讀《詩經(jīng)》，因為它是韻文，學生們讀起來比較容易上口。我于讀完《詩經(jīng)》之后，就隨母親到武昌去了。我的父親成進士以后，以知縣任用，分發(fā)到省里去。照清朝的傳統(tǒng)的辦法，分發(fā)到哪一省，是由吏部抽簽決定的。在清朝末年，這個朝廷公開賣官，一個人捐給朝廷多少錢，就可以得到一個什么官，當時稱為“捐官”。即使是由科舉得來的官，在吏部分發(fā)的時候，也可以出一筆錢，不由抽簽，而由自家指定，愿意到哪一省，就到哪一省去。除了本人原籍那一省之外，其余的省可以自己指定，稱為“指省”。我的父親以母老為辭，不愿到邊遠地方去，用“指省”的辦法，分發(fā)到湖北。因為湖北是河南的鄰省，唐河縣跟湖北省棗陽縣是鄰縣，唐河這條河在襄樊入漢江，一直通往漢口。我們家鄉(xiāng)這一帶，按政治區(qū)域說屬于河南，按經(jīng)濟區(qū)域說屬于湖北。我們那一帶的貿(mào)易往來和貨物出入，都是通過唐河、漢江，到漢口的，所以漢口、武昌這些地名，對我們那一帶人說都是很熟悉的。我的父親是哪一年往漢口、武昌去的，我現(xiàn)在記不清楚了，只記得他是一個人先去的，去了以后還回來過一次，那一次他是到襄樊出差，公事完畢后到家里看看。當時父親在武昌還沒有得到固定的差使，只是一個人在那里候補。所謂“候補”，就是等著哪一個縣的縣官有了缺，去補那個缺。補上了缺，稱為“得缺”。本來這些有資格候補的人，都是科舉出身的，后來因為有捐官，所以候補的人越來越多了，可是缺還就是那么些，所以“得缺”越來越困難。朝廷又開了一種賣官的辦法，就是候補的人可以再花一筆錢，買到一個優(yōu)先補缺的權利，稱為“遇缺先”。沒有“遇缺先”特權的人，就成了“遇缺后”了。所以《官場現(xiàn)形記》寫的那些情況都是有的。

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《三松堂自序》為現(xiàn)代文化名人自傳叢書之一。

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