自由精神哲學(xué)

前言

　　自百余年前中國(guó)學(xué)術(shù)開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以來，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究歷經(jīng)幾代學(xué)者不懈努力己取得了可觀成就。學(xué)術(shù)翻譯在其中功不可沒，嚴(yán)復(fù)的開創(chuàng)之功自不必多說，民國(guó)時(shí)期譯介的西方學(xué)術(shù)著作更大大促進(jìn)了漢語學(xué)術(shù)的發(fā)展，有助于我國(guó)學(xué)人開眼看世界，知外域除堅(jiān)船利器外尚有學(xué)問典章可資引進(jìn)。20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)學(xué)術(shù)界又開始了一輪至今勢(shì)頭不衰的引介國(guó)外學(xué)術(shù)著作之浪潮，這對(duì)中國(guó)知識(shí)界學(xué)術(shù)思想的積累和發(fā)展乃至對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步所起到的推動(dòng)作用，可謂有目共睹。新一輪西學(xué)東漸的同時(shí)，中國(guó)學(xué)者在某些領(lǐng)域也進(jìn)行了開創(chuàng)性研究，出版了不少重要的論著，發(fā)表了不少有價(jià)值的論文。借此如株苗之嫁接，已生成糅合東西學(xué)術(shù)精義的果實(shí)。我們有充分的理由企盼著，既有著自身深厚的民族傳統(tǒng)為根基、呈現(xiàn)出鮮明的本土問題意識(shí)，又吸納了國(guó)際學(xué)術(shù)界多方面成果的學(xué)術(shù)研究，將會(huì)日益滋長(zhǎng)繁榮起來?！　≈档米⒁獾氖牵?0世紀(jì)80年代以降，西方學(xué)術(shù)界自身的轉(zhuǎn)型也越來越改變了其傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)和研究方法，學(xué)術(shù)史、科學(xué)史、考古史、宗教史、性別史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、人類學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究日益繁榮。研究方法、手段、內(nèi)容日新月異，這些領(lǐng)域的變化在很大程度上改變了整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的面貌，也極大地影響了近年來中國(guó)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)取向。不同學(xué)科的學(xué)者出于深化各自專業(yè)研究的需要，對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的渴求也越來越迫切，以求能開闊視野，進(jìn)發(fā)出學(xué)術(shù)靈感、思想火花。

內(nèi)容概要

　　《自由精神哲學(xué)》不是神學(xué)著作，也不是按照神學(xué)方法寫的。它也不是學(xué)院哲學(xué)。它屬于不同于科學(xué)哲學(xué)的先知哲學(xué)。這是一本自由的神學(xué)哲學(xué)書，是用自由精神哲學(xué)和自由宗教靈知精神寫成的。其中有意識(shí)地打破哲學(xué)、神學(xué)與神秘認(rèn)知的界線，西方思想喜歡在自己主流學(xué)術(shù)形式中確立這些，在學(xué)院哲學(xué)學(xué)派中如此，在天主教與新教學(xué)派中亦然。

書籍目錄

　　苦難之后我們?nèi)绾谓邮苌?　　前言　　第一部分　　第一章 精神與自然　　第二章 象征、神話與教義　　第三章 啟示、信仰、認(rèn)識(shí)階段　　第四章 精神的自由　　第五章 惡與贖　　　　第二部分　　第六章 神、人與神人　　第七章 神秘主義與精神道路　　第八章 神智學(xué)與靈知　　第九章 精神發(fā)展與末世論難題　　第十章 教會(huì)與世界　　人名索引

章節(jié)摘錄

　　精神與物質(zhì)、心理與生理的區(qū)別不是基本的與最后的對(duì)立。唯靈論與唯物主義形而上學(xué)在這里對(duì)立起來，自然主義也是如此。從“自然”內(nèi)部來看心理與生理之間的區(qū)別，就產(chǎn)生了精神與靈魂的混同或者混淆。宗教形而上學(xué)與神學(xué)走到深處，就在創(chuàng)造者與被造物、恩典與自然之間的對(duì)立處停住了。但在這種具有其深刻實(shí)用主義意義的對(duì)立之中，創(chuàng)造被自然化了，被客體化了，因此創(chuàng)造者也被自然化與被客體化了。在被創(chuàng)造的自然世界里沒有發(fā)現(xiàn)有精神，這個(gè)世界是徹頭徹尾自然主義的，不具有深度。深度只是在與之對(duì)立的創(chuàng)造者那里，而精神僅僅在神的恩典行動(dòng)中，而這意味著，只有神的精神。人被想象為自然主義的存在，其中有靈魂，卻沒有精神。人是特殊的自然存在，而非精神存在，他成為精神存在只是出于恩典行動(dòng)。基督教神學(xué)通常主張，人是由靈魂和身體組成的，精神只是它們?cè)谑レ`行動(dòng)激發(fā)下的狀態(tài)。在托馬斯·阿奎那的體系中，“自然的”與“超自然的”的對(duì)立得到了經(jīng)典的與清晰的表達(dá)。托馬斯主義徹底地將被造世界存在、人的存在自然化了，而把哲學(xué)變成了對(duì)自然的自然知識(shí)。在這種對(duì)自然被造性的認(rèn)識(shí)中，有人所行走之路的真理、真正經(jīng)驗(yàn)的真理。但反對(duì)這樣來表達(dá)關(guān)于存在的最后與終極真理的宗教形而上學(xué)與神學(xué)是自然主義的形而上學(xué)與神學(xué)。不僅“自然”，而且“恩典”都被自然化了，因?yàn)榭腕w化與對(duì)象化好像是在外部的，而非在深處形成?！　【衽c自然的對(duì)立應(yīng)該被承認(rèn)為基本的對(duì)立。這根本不意味著建立某種二元論的形而上學(xué)。這種對(duì)立完全是另一種格局中確立起來的，而不是客體化存在，亦即自然化存在的格局中建立的。

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