人類的藝術(shù)

內(nèi)容概要

藝術(shù)是人類，與生俱來的天性，與人類一同誕生，只要有人類，藝術(shù)就如影隨形，不同時(shí)代的藝術(shù)輪番登場，在房龍的筆下，共同演繹了一場精彩絕倫的人間史話。    房龍以深厚的歷史知識(shí)底蘊(yùn)，清晰睿智的文風(fēng)，將與人類歷史一樣滄桑的建筑、雕塑、繪畫、爵樂、戲劇、文學(xué)、舞蹈、服飾等幾乎所有人類的藝術(shù)客觀還原。在他筆下，藝術(shù)不再高不可攀，親切得如同相知多年的朋友。正如他所說，他要為讀者開啟一扇門，一扇通向人類藝術(shù)發(fā)展歷程的快樂之門。

作者簡介

亨德里克·威廉·房龍（1882-1944年），荷裔美國著名人文主義作家和歷史學(xué)家。青年時(shí)代先后求學(xué)于美國康奈爾大學(xué)和德國慕尼黑大學(xué)，并獲得博士學(xué)位。曾從事過編輯、記者、播音員、大學(xué)教師等職業(yè)，游歷過世界很多地方。
    房龍才華橫溢，一生創(chuàng)作了30多部作品，被翻譯成多種文字，暢銷于世界各地。他用輕巧、俏皮的文字，理性、進(jìn)步的思想，驚人的智慧以及真知灼見，幾乎將人類各方面的歷史全部復(fù)述一遍。其中《人類的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《人類的藝術(shù)》、《寬容》、 《房龍地理》、《太平洋的故事》等著作風(fēng)靡世界幾十年，影響了幾代人。
    《人類的藝術(shù)》自1937年出版以來，一受贊譽(yù)、傳讀不衰，時(shí)至今日依然是最受歡迎的藝術(shù)讀物之一。

書籍目錄

請(qǐng)先認(rèn)識(shí)他們史前人的藝術(shù)埃及人的藝術(shù)希臘人的輝煌猶太人的藝術(shù)古老的基督教藝術(shù)伊斯蘭教的藝術(shù)波斯羅馬式時(shí)期哥特式藝術(shù)后哥特時(shí)期偉大的文藝復(fù)興油畫的發(fā)明新大陸在欣賞新繪畫的地方聽到新音樂巴洛克藝術(shù)路易十四和他的時(shí)代莫里哀葬于圣地洛可可藝術(shù)中國、印度及日本結(jié)尾的忠告

章節(jié)摘錄

插圖：史前人的藝術(shù)如果我生活在一百年前，那么寫這一章就會(huì)輕松很多，可今天動(dòng)筆，恐怕就十分困難了。因?yàn)橐话倌昵暗乃囆g(shù)史如《圣經(jīng)》年表般簡單，而我們的思維也比較單純。烏瑟主教說，世界在公元前4004年10月28日星期五誕生，我們便毫不懷疑地相信了。至于人類的祖先亞當(dāng)究竟是生于公元前4004年，還是40004年，又或者是400004年，對(duì)我們而言無關(guān)緊要，大可不必自尋煩惱。一百年前，歌德和萊辛是鼎鼎有名的大人物，提起他們的名字，人們無不肅然起敬。1786年秋天，約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德歷經(jīng)千辛萬苦，終于跨越阿爾卑斯山，來到夢寐以求的意大利。兩年后，他將著名的《意大利紀(jì)行》公諸于世，在書中敘述了自己的所見所聞，以及憑吊古跡時(shí)的悲涼心情。此外，他還以報(bào)告的形式，為自己的崇拜者指點(diǎn)迷津，告訴他們要嚴(yán)守古訓(xùn)，遵守生活原則。在歌德之前，另一位博學(xué)多才的學(xué)者是約翰·約阿西姆·溫克爾曼先生。盡管他本人令人感到厭倦，但他的著作《古代藝術(shù)史》卻被認(rèn)為是衡量希臘藝術(shù)的力作?？上У氖牵瑴乜藸柭€沒來得及完成這部巨著，便死在企圖謀財(cái)害命的屠刀之下。但他留下來的理論成果卻成功的啟發(fā)了歌德和萊辛，于是，萊辛孕育出了《拉奧孔》—一被譽(yù)為“揭示了詩歌和造型藝術(shù)內(nèi)在關(guān)聯(lián)”的著作。這樣，溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》、萊辛的《拉奧孔》、歌德的《意大利紀(jì)行》便成為公認(rèn)的藝術(shù)“圣經(jīng)”。誰還敢去挑戰(zhàn)權(quán)威，提出史前人的藝術(shù)呢？對(duì)于同等地位的藝術(shù)品，是否早在古希臘人或古羅馬人之前誕生，人們更加不敢妄加猜測了。所幸，世界的快速發(fā)展導(dǎo)致很多奇異的事情發(fā)生。首先，古埃及文明在18世紀(jì)最后兩年得以重見天日。生活在公元前5世紀(jì)的希羅多德曾游歷至尼羅河谷，并驚嘆眼前的文明古跡“古老得簡直難以置信”。但直到一個(gè)世紀(jì)之前，埃及文明仍然沒有引起人們的注意，也沒有人會(huì)想到，希臘人的藝術(shù)很有可能來自古埃及。更無法想到的是，古埃及人的老師，則是先于他們?；畲嫫_河谷地的由前人．史前人已繹消逝了。何時(shí)挖掘他們的墓穴無關(guān)緊要，重要的是，他們創(chuàng)造的文明與藝術(shù)，是那么的引人人勝，令人浮想聯(lián)翩。尋祖的本能以及對(duì)藝術(shù)的好奇，使我們迫切地想要喚醒那沉睡的靈魂，可是生于幾萬年前的史前人卻無法重生。好在，科學(xué)造就了令史前人起死回生的魔法師，他們被稱為——考古學(xué)家。文藝復(fù)興時(shí)期，古物收藏家正式轉(zhuǎn)變?yōu)榭脊艑W(xué)家。中世紀(jì)的意大利人將他們的羅馬祖先拋之腦后，已為我們所知。他們生活在不同尋常的古羅馬文明遺址之上，卻沒有意識(shí)到那是一個(gè)偉大的文明。在他們看來，那些斷壁殘?jiān)?、破磚舊瓦是那么雜亂無章、毫無價(jià)值，這無疑是對(duì)偉大的羅馬藝術(shù)最大的諷刺。他們甚至有清除這些廢物的念頭，因?yàn)檫@使他們周圍就像洪水過后的廢墟一樣衰敗。確實(shí)發(fā)生了一場洪水，一場野蠻的、極具破壞力的洪水，它洶涌澎湃、橫掃大地，所過之處，一片狼藉。1453年，君士坦丁堡淪陷在土耳其軍隊(duì)的鐵蹄之下，殘存的希臘文物不得不逃向西方，并在意大利、德國、法國等歐洲國家的大學(xué)中找到棲身之所。這激起了西方研究古文物的熱潮，因?yàn)楸凰麄円暈樘鞎墓畔ＥD文獻(xiàn)，在銷聲匿跡上千年后，終于能夠被破譯，于是，研究古文物盛行。在15、16世紀(jì)，不僅王公貴族，就是教皇和君王也都沉迷于此，忘卻了自身拯救世人、治理國家的重任。此時(shí)， “文物家”一詞登場亮相，用以形容那些以收藏文物為樂趣的人。這些人遍及歐洲，他們不惜重金，將諸如雕塑、壇壇罐罐、古幣、古代首飾等等種類繁多的文物收歸囊中。這種形式，就是我們現(xiàn)代博物館的雛形。誠然，私心和貪欲是文物家挖掘文物的動(dòng)力，但我們必須承認(rèn)，他們多少幫助我們解決了一些古代的難題，否則，就太不盡情理了。說他們知識(shí)面狹窄、興趣狹隘，對(duì)偶遇的遠(yuǎn)古遺物淺嘗輒止，也是事實(shí)?？晌覀儾灰洠麄兯幍臅r(shí)代，根本沒有史前人的概念，每個(gè)人都認(rèn)為世界只有幾千年的歷史?，F(xiàn)在，新聞報(bào)刊幾乎每周都有關(guān)于史前文物被發(fā)現(xiàn)的報(bào)道。比如，某天一具50萬年甚至100萬年前的人類頭骨被發(fā)現(xiàn)。又比如，一位農(nóng)民在耕地時(shí)發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古的墓地，人類遺骨中，混雜著滅絕了幾萬年的柱齒象和劍齒虎的遺骨，打磨過的石器旁有幾枚彩色鵝卵石。這些文物，或許我們生活在13世紀(jì)或l6世紀(jì)的祖先也曾發(fā)現(xiàn)過，只是他們不知道那是什么，就算是面對(duì)遺骨，也貿(mào)然以為是朝圣者或士兵的骨骸。現(xiàn)在，我們已經(jīng)明白，那些殘缺不全的遺骨極有可能是人類最早的祖先。它們正在慢慢的與大地融為一體，幻化作數(shù)粒微塵隨風(fēng)吹過。對(duì)于挖掘出的形狀有些怪異的雕塑，人們多認(rèn)為是基督教傳人之前，曾在北歐游蕩的異教神僧帶來的神靈。也有人將這些雕塑看作是巫師、魔鬼的寶貝，于是敲鑼打鼓的將之沉入湖底，以避免讓魔鬼再找到失去的寶貝。假如你因讀了本章內(nèi)容想成為考古學(xué)者，那么我必須對(duì)你提出忠告：考古是一項(xiàng)非常艱難的研究，需要多年精心準(zhǔn)備。同樣是法國南部的草坡，不知情的人可能會(huì)悠閑地坐在那里抽煙，而考古學(xué)家卻會(huì)告訴他：“你正坐在史前村落的一堵墻上，那里是村寨大門，那里是塔樓……”在考古學(xué)家看來，到處都有可能是古跡。事實(shí)也確實(shí)如此。一戰(zhàn)期間，英國和土耳其在美索不達(dá)米亞開火。英國士兵常常在挖戰(zhàn)壕時(shí)挖到迦勒底城的遺址，但他們并不知道，他們正在進(jìn)行一場大破壞，給人類文明古跡造成災(zāi)難性的破壞。如果你決心獻(xiàn)身于考古，那就勇敢地去干吧。在破解謎題的過程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一項(xiàng)多具魅力的工作?？墒?，你也要做好心理準(zhǔn)備，因?yàn)槟隳陱?fù)一年的耕耘到頭來可能一無所獲。盡管這樣的結(jié)果令人失望，但我們應(yīng)該感到慶幸。正是因?yàn)檫@種人在以前、現(xiàn)在、將來的出現(xiàn)，才使人類的步伐不斷前進(jìn)，人類的思維越來越趨于成熟。我們的祖輩是何時(shí)意識(shí)到史前祖先的存在的呢？不得而知。但到19世紀(jì)，人們開始用科學(xué)的態(tài)度重新審視《舊約全書》敘述的事實(shí)。在兩河流域出土的史前人石斧，大大拓展了人們的視野。幾位勇敢的開拓者提出，世界應(yīng)該有更久遠(yuǎn)的歷史。于是，這些塵封已久的考古發(fā)現(xiàn)，將人類的目光引向了幾千、幾萬，甚至幾十萬年前。上古人與新幾內(nèi)亞人或澳大利亞的內(nèi)地人的生活方式所差無幾，并無特別之處。如果不是親眼目睹，你不會(huì)相信史前人在雕刻、削磨、工藝方面竟達(dá)到如此非凡的地步。他們可以用簡單的燧石創(chuàng)造出奇跡。這些出土的器物，展示了上古人精湛的手工技藝，以及豐富的想象力。一百年前，當(dāng)白人到達(dá)新西蘭時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赝林巳蕴幱谠紶顟B(tài)。但毛利人精美絕倫的石制或木制雕刻，卻使他們大為震驚，無不為之折服。想要像論述中世紀(jì)的藝術(shù)那樣談?wù)撌非八囆g(shù)，并非易事，那需要足夠的知識(shí)積累和準(zhǔn)備。還好我們已經(jīng)掌握了一些史料，足以使藝術(shù)年代向前推一萬年。藝術(shù)創(chuàng)作除反應(yīng)藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格外，還受經(jīng)濟(jì)條件、地理位置的制約。長年生活在冰雪包圍中的愛斯基摩人，擁有卓越的冰雕技術(shù)。而埃及人則可以從近郊運(yùn)來石料，建筑宮殿或雕刻法老肖像，尼羅河為他們解決了運(yùn)輸問題。有人問我，為什么我們擅長繪畫與音樂的荷蘭祖先，并沒有偉大的雕塑家？我想原因在于，一個(gè)陰雨不斷的國家更適合在室內(nèi)繪畫或者演奏。而且在他們以磚為建筑材料的前提下，恐怕不能進(jìn)行雕刻吧。同理，希臘是一個(gè)陽光充足的地方，人們樂于進(jìn)行戶外活動(dòng)。家只被他們當(dāng)作養(yǎng)育孩子、吃飯睡覺的地方。再加上擁有優(yōu)質(zhì)的原材料大理石，希臘人成為一流的雕刻家也就不足為奇了。至于繪畫，他們似乎就不甚精通了。不過，這條規(guī)律并不一定，因?yàn)榉闯５氖虑橐矔r(shí)常發(fā)生。比如同樣盛產(chǎn)大理石的美國佛羅里達(dá)州卻并沒有出現(xiàn)偉大的雕刻家?？梢姡茈y為藝術(shù)發(fā)展建立一個(gè)固定的規(guī)律，它包含了太多不確定因素。但是，要尋找簡單的藝術(shù)特點(diǎn)卻很容易。比如，每個(gè)民族都懂得利用現(xiàn)有的材料。這樣一來，生活在溫帶的史前人常使用馴鹿角制作器物，也就不難理解了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

自從伊拉斯謨以來，出生于鹿特丹的作家中沒有人能夠超過房龍，任何從荷蘭到美國的同類人物，沒有誰能與房龍相比?！　　都~約先驅(qū)論壇報(bào)》房龍“不是深?yuàn)W的理論家，但卻未必沒有自己的體系和思想”，他所“選擇的題目基本是圍繞人類生存發(fā)展最本質(zhì)的問題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進(jìn)步”，“他的目標(biāo)是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，他采取的方式是普及知識(shí)和真理，使它們成為人所皆知的常識(shí)”。　　——錢滿素房龍的這一種方法，實(shí)在巧妙不過，干燥無味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他的書的人，都覺得娓娓忘倦了。　　——郁達(dá)夫這本書的作用僅僅是拋磚引玉，想要真正理解藝術(shù)的普遍性，讀者們應(yīng)該悉心觀察和體會(huì)日常生活，因?yàn)椋囆g(shù)就蘊(yùn)含于生活之中!　　——房龍

編輯推薦

《人類的藝術(shù)》是由武漢出版社出版的。為你開啟一扇通往，人類最高智慧的藝術(shù)之門。

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無

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