體育的道理

前言

　　2008年對中國人而言可稱之為一個體育年，說是體育年，是因為這一年中國諸多的政治經(jīng)濟(jì)大事都因體育這一事而發(fā)生，都要借助體育這一平臺來釋放和展現(xiàn)。一百多年來，中國人關(guān)于身體有著太多的屈辱記憶，政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的種種屈辱和苦難，最終都落實到了這個民族每個個體的心靈和軀體上。然而，一百多年后，我們迎來了這樣一個時刻，一個世界性的以身體為內(nèi)容的盛會在中國舉辦。在這樣的時刻背后，如果我們再輔以諸如這個國家一百多年的屈辱苦難史、中國崛起已經(jīng)成為一個世界性的話題、這個國家也正在展現(xiàn)一種前所未有的富強態(tài)勢等解讀背景，那么，其政治經(jīng)濟(jì)含義是非常明顯的?！　∑鋵崳徊矿w育史從某個角度也可以說是一部關(guān)于身體的政治經(jīng)濟(jì)史。時F我們有一個流行詞叫“以人為本”，其實，人之根本即為人之肉體。尼采說：我整個的是肉體，我們就住在肉體里。（見《查拉圖斯特拉如是說》之《肉體的輕蔑者》）當(dāng)然，現(xiàn)代人離肉體遠(yuǎn)了許多了，這使得現(xiàn)代人喪失了一些重要的感悟和精神。而古人需要在大自然中進(jìn)行直接的身體勞作才能過活，需要進(jìn)行肉體的直接廝殺方能取得戰(zhàn)爭的勝利。在現(xiàn)代體育競技項目中，我們有射箭和投槍等項目，然而，這卻是早期先民進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭的重要手段?！兑捉?jīng)·系辭下》里曾說：“弦木為弧，剡木為矢?！痹诤神R史詩《伊里昂記》第二十五章中，對帕洛克羅斯的葬祭競技也生動詳細(xì)地記載了這樣8項內(nèi)容：戰(zhàn)車比賽、拳擊比賽、摔跤、賽跑、比武、投鐵塊、射箭、投槍。這些都表現(xiàn)了當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)容在身體上的直接書寫。　　近代意義上的中國體育，是中國被侵略及其謀求自強與反抗的歷史的產(chǎn)物。中國古無“體育”一詞，和“哲學(xué)”一詞一樣，是近代中國學(xué)習(xí)日本的風(fēng)潮中，從日本引進(jìn)來的詞，用它來翻譯sport一詞（如國家體育總局的英文譯名為GeneralAdministrationofSportofChina），然而，sport一詞原意是運動（“運動”也是個近代才生造出來的詞，用這個詞來闡釋sport也頗為奇怪），嚴(yán)格說來，運動與體育（PhysicalEducation）的含義是有明顯區(qū)別的，當(dāng)然，我們今天也常常將這兩個詞連起來用。其實，最先關(guān)于sport我們有一個中文譯詞“體操”，應(yīng)當(dāng)說，這是最符合sport原意的譯詞。后來又新出現(xiàn)“運動”一詞，“體操”一詞只是用來指代“廣播體操”一類的非常狹隘的含義。然而，這里的一個非常有意思的問題是：為什么“體操”后來變成了“體育”了昵？我想，還是要到諸如“東啞病大”一類的詞所反映的時代精神狀況中去尋找解釋的緣由。因此，無論是魯迅從醫(yī)治國民身體到醫(yī)治國民精神的轉(zhuǎn)變，還是這個民族從身到心都需要全面地治療和拯救，“體操”是不能滿足當(dāng)時先進(jìn)的知識分子的需要的，這個詞所代表的含義太中性，于是似乎只有倡導(dǎo)“體育”才能救亡圖存。因此我們可以發(fā)現(xiàn)，一百多年來，最先進(jìn)的政治家和知識分子幾乎都曾就體育問題發(fā)表過見解，如康有為、梁啟超、孫中山、陳獨秀、魯迅、毛澤東等?！　∪欢裉?，就中國的情況言，在很多方面已是此一時、彼一時。我們除了仍要從苦難的歷史中繼承一些重要的精神外，我們的腳步可否允許一些別樣的自信和輕松？回顧古今中外的體育史，除了關(guān)于身體的政治經(jīng)濟(jì)注解之外，還始終承延著與身體的閑適關(guān)系的一脈，中西方都有這樣閑適的所謂體育項目。將“體育”重新做“體操”的補充闡釋，將是對中國百年的苦難之后補上必要的內(nèi)容。尼采哲學(xué)倡導(dǎo)：我們要回歸身體，這樣人才能成為完整的人。而這樣的回歸，需要拉開身體與政治經(jīng)濟(jì)之間的功利距離，需要一個與身體的閑適關(guān)系的氛圍。于是，席勒的一句話就值得我們?nèi)テ肺?，他說：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。”

內(nèi)容概要

　　《生活解釋學(xué)書系NO.6：體育的道理》是《生活解釋學(xué)書系》系列之一的《體育的道理》分冊，書中具體收錄了：《體育·智育·游戲》、《體育政治的悲哀》、《世界十大運動品牌排行榜》、《最易發(fā)胖部位運動減肥法》等文章。　　2008年是中國人的體育年，一百多年來，中國人有著太多的關(guān)于身體的屈辱記憶，終于有這么一個世界性的體育盛會來對此做出平衡與補償。其實，一部體育史從某個角度也可以說是一部有關(guān)身體的政治經(jīng)濟(jì)史。《體育的道理》就是試圖對這背后一些有關(guān)身體的“道”和“理”做出闡釋，如：《影響我們體育觀念的30個人》、《體育政治的悲哀》（傅國涌）、《國際體育比賽的經(jīng)濟(jì)分析》（張五常）、《休閑體育》、《奧林匹克精神》（顧拜旦）等。

書籍目錄

道理《中國之武士道》自序體育運動體育·智育·游戲文化影響我們體育觀念的三十個人概說太極拳文化內(nèi)涵民族性與國家足球風(fēng)格在韓國看奧運藝術(shù)足球和藝術(shù)：綠茵場上的繪畫體育——希臘雕塑之源體育電影政治體育政治的悲哀“全運會”與“農(nóng)民NBA”民族主義、東方主義、全球化：亞運會古典競技：戰(zhàn)爭與和平經(jīng)濟(jì)商業(yè)化國際體育比賽的經(jīng)濟(jì)分析李寧：以設(shè)計之名世界十大運動品牌排行榜休閑休閑體育瑜伽世俗化最易發(fā)胖部位運動減肥法奧運奧林匹克精神奧運掠影從雅典，怎樣到北京

章節(jié)摘錄

　　說體育運動的目的是鍛煉身體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有統(tǒng)攝住性質(zhì)殊為不同的諸重“體育之共性”。大約只有業(yè)余體育愛好者的活動才具有鍛煉的功能。尖子選手退役時大多傷病纏身，如果是為了身體健康，只需要他們訓(xùn)練時的一半運動量就足矣。他們的訓(xùn)練不是為了健康，他們甚至不惜犧牲健康去追求一種價值。什么價值？在底線上說，是為了在競賽中獲得優(yōu)勝，從而取悅一個民族、一個地區(qū)、一個城市、至少是一場比賽中的觀眾。在上限上說，是為了沖破人類的極限。在百米、萬米、馬拉松賽跑中，在跳高、跳遠(yuǎn)、投擲、舉重、游泳的競賽中，優(yōu)秀運動員的目標(biāo)就是打破世界紀(jì)錄，實際上就是人類以往的極限，競技體育所以吸引人，就在于他們偉大平凡的舉動?！　″憻捝眢w，觀賞勝負(fù)，超越人類極限，這三種目的的差別太大了。本來是根本混淆不了的。但漢語偏偏將這三種活動通稱為“體育”，于是造成了觀念上的巨大混亂，西方人對此從不困惑，這倒不是因為他們每個人都有點哲學(xué)家的眼光，而是因為他們的語言對這不同性質(zhì)的活動作了區(qū)分。他們以不同。的詞匯稱謂這些不同的活動，鍛煉身體的體育稱為physicaltraining，而具有觀賞以至商業(yè)價值的競技體育則稱為sport。你看，這是兩種在詞根上毫無關(guān)聯(lián)的詞匯，其實，任何一種成熟的語言都善于區(qū)分生活中常見的差別，講究親疏有別的中國人將英語中的一個brother細(xì)分了哥哥、弟弟，一個uncle細(xì)分了叔叔、大爺、舅舅。如此成熟、豐富、完備的漢語在幾種完全不同的“體育”活動面前，卻呆若木雞、置若罔聞，是令人驚異和耐人尋味的。何以如此？我們不妨猜測一二。半個世紀(jì)以來，在西方社會中商業(yè)的職業(yè)體育急劇發(fā)展，從而使sport一詞使用率激增時，我們的社會正處在一個否定商品經(jīng)濟(jì)的時代，我們那時候不承認(rèn)一種為了“賣錢”的體育，雖然也賣門票，但不肯堂而皇之地為之命名，將之與群眾體育區(qū)分開。我們那時的精英體育的主要功能也確乎不在盈利，而在為國家爭面子。而無論…個人、一個群體、一個家庭、一個民族凡爭面子時都絕少公然聲稱這是在爭面子。所以就斷乎不能以爭面子的性質(zhì)為這種活動擇出一個有別于群眾體育的名字。相反，有意將諸種功能不同的活動攪在一起，好像爭面子不光是爭面子，而是一樁更偉大的事情。　　當(dāng)代競技體育中的一大病癥就是服用藥品的日甚一日。為什么要禁止服用興奮劑、類固醇、利尿劑等？有人說是為了運動員的健康。我說不是，是為了比賽的公正，是為了使每個運動員有他個人選擇的自由。說是為了比賽的公正，恐怕沒有人反對。是為了使每個運動員有個人選擇的自由，即某種人權(quán)，恐讀者中有人不同意。如是，不恰恰是允許服藥了嗎？不對，如果允許服藥，不服藥的人無異于自動認(rèn)輸，他們要參賽就別無選擇，只好也硬著頭皮服藥，他們實際上就失去了權(quán)利。有人會說，禁止二服藥對頭，但畢竟不能說是為了個人的選擇自由，分明未給服藥行為以自由嘛。我敢說，一個人自己服了藥，獨自測百米跑，以檢驗沖破極限的能力，未必會遭到約翰遜一樣的待遇。人們譴責(zé)約翰遜是譴責(zé)他欺騙、不公正的獲取金牌，不是譴責(zé)他毀壞自己的健康。登山、漂流大河巨川、斗牛，都是以生命作賭注，為什么不但未受到類似服藥的譴責(zé)，反倒被世人稱譽、贊頌？這大約從另一方面說明，捍衛(wèi)健康從來不是競技體育的第一原則，競技體育從根本上說就是不利健康的，它捍衛(wèi)的第一原則是公正。在只存在都服藥與不服藥兩種公正問，它當(dāng)然不能選擇前者。公正足競技體育的第一原則，大概不會有人反對?？蓱z的人類，幾乎在他的每一個競爭的領(lǐng)域中，都從未做到公正，哪里都充斥著欺騙、以勢壓人、巧取豪奪。體育是他最有望實現(xiàn)公平競爭的領(lǐng)域。于是，他頑強、固執(zhí)、花費大力氣，要給自己留下這么一個公平競爭的綠洲?！　∥以?jīng)碰到過一位專業(yè)棋手，問他“你認(rèn)為棋弈是體育嗎？”他干脆地說：“不是。”“那是什么呢？”“棋就是棋?！薄　∥液芨吲d這位棋手還沒有被官方的、流行的意識形態(tài)吞噬掉，他還幸存著自己的良知和判斷力?？上У氖?，一種自上而下、歷時數(shù)十年的觀念擁有巨大的影響力。我們看到那么多人不假思索地以為棋是體育，我們看到了一些一流棋手身著運動衣去對弈室參賽，他真的要伸胳膊動腿嗎？棋手不是與運動家同樣偉大嗎，他為什么不該有自己典型的服飾？即使沒有，為什么要屈身在體育的虎皮下?！　∑遛氖鞘裁?？我以為毫無疑問，它是體育相對應(yīng)的“智育”。某些人或許會為“體育論”辯護(hù)，說棋弈比賽也須有極好的精力、體力。我說完全正確，但是請注意，一位一流的體育家——貝利、克魯伊夫、摩西、布勃卡——也往往擁有很高的智力。你很難找到一種勞作、一項體育，不需要一定的智力活動做基礎(chǔ)。動物可能身手更敏捷、強健，但它完成不了人類的勞作，即在于它智力上的短缺。同樣很難找到一種智力活動，不需要一定的精力體力做基礎(chǔ)。因為并非一切生命都有高級智力活動，但一切高級智力活動必是生命體的活動（計算機是剛剛問世的一個例外），生命的活動自然要以體力為基礎(chǔ)。因此在人類的活動中，體力與智力從來是相互滲透、水乳交融的，但盡管如此，在分工的社會中，不影響我們把更多地依賴于體力的工作稱為體力勞動，把更多體力的競賽稱為體育，把更多的依賴腦力的工作與競賽稱為腦力勞動與智力競賽。區(qū)分道理簡單至極，棋手要有智慧，但是在場下分析得頭頭是道的智者上得了場嗎？　　把智育歸體育，把智力競賽歸為競技體育，是滑稽的。它暴露出這些制定者文化上的愚昧無知以及對智力活動的輕視。我們決不輕視體育和運動家，也絲毫不以為一位棋道大師比一位運動家高出一頭。我們只想說，智育根本就不是體育，它應(yīng)該享有自己獨立的領(lǐng)地，這樣更有利于它的發(fā)展?！　∵@似乎是個小問題，這也確實是個小問題，但它所暴露出的思想方法上的偏差卻是大問題。它會導(dǎo)出多種令人啼笑皆非的狀況。　　四　　足球和圍棋，兩者差別如此之明顯外存，為什么我們的部分劃分者輕而易舉地將兩者都稱為體育，未引起議論大嘩？除了這個社會獨立思考意識的衰弱外，這兩者也確有一些共性使得人們昕憑當(dāng)家人將之煮成一鍋粥。　　體育和棋牌的共性就是都具有游戲性，它們都足游戲，既為參與者也為觀賞者提供樂趣。

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