周慎齋醫(yī)學(xué)全書

前言

　　余舅祖琢崖王先生，乾隆甲午，壽屆七十有九，病將易簀，手書編，囑余日：“是為明醫(yī)周慎齋遺書，開雕未半，子幸竟其事，卒成吾志。”余謹(jǐn)受教，唯而退。乃于是年之冬，續(xù)刊其余，共成書十卷。雕事畢，為之序日：先生諱琦，字載韓，號(hào)縡庵，又號(hào)琢崖，晚年自稱胥山老人。未弱冠，補(bǔ)弟子員，即館余家。先生父松谷公，相與聽夕討論書史，上下古今，旁及青烏演禽，蓍筮云篆，貝葉之文，兼收并覽，孳孳至忘寢食。性儉素尚義，壯年喪偶，不更娶，不畜資，有得即以供剞劂氏，刻所注李太白、李長(zhǎng)吉等集，暨《醫(yī)林指月》十二種，其他未付梓者尚多。此《慎齋遺書》，則得自晚年，第鈔本闕陋，借得東扶張先生藏本，始備卷數(shù)。　　慎齋，名之干，明季東吳人，以醫(yī)鳴，著書三數(shù)種，《張氏醫(yī)通》曾引其說(shuō)。此本為勾吳逋人名球者所訂，其文義頗未潤(rùn)澤，大抵慎齋門人記其師所指授，語(yǔ)多質(zhì)樸，無(wú)高手宣達(dá)義旨，讀者嘗病其蹇。東扶先生少為利導(dǎo)之，琢崖先生復(fù)細(xì)加釐定，始成完書。　　余于歧黃理無(wú)所窺，然以先生之博極群籍，又醉心于方藥術(shù)者數(shù)十年，其所許可謂補(bǔ)世之所未備，則其有裨益于醫(yī)道無(wú)疑也。是書傳，慎齋之名亦傳，而勾吳逋人亦不枉費(fèi)數(shù)十載之參稽，其名亦傳，豈徒以其名也歟哉！世有人熟玩反復(fù)，稟是以御諸疾，而收其立成之效，雖得其旨于慎齋，然卒成其書之功，而垂益于后世，非先生其誰(shuí)與歸。余是以不敢委其命于草莽，而終踐其諾也。

內(nèi)容概要

慎齋之學(xué)，首重脈理，雖偏重內(nèi)傷虛損，但其中多有與傷寒脈法相對(duì)照處，只是隱于文字間，多不為讀者注意。　　本書附錄民國(guó)時(shí)海上名醫(yī)王雨三先生的《治病法軌》一書。其所論之脈理、藥理、病理，與慎齋之學(xué)多有相合之處，兩書相合可使讀者從書中收到相得益彰之效。此次整理的《治病法軌》一書，補(bǔ)入了原中國(guó)道教協(xié)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)陳攖寧先生的批注，使讀者可以更輕松的由此而窺得此書精髓。

作者簡(jiǎn)介

周之千，字慎齋，明代著名醫(yī)學(xué)家(約1508-1586年)，宛陵(今安徽宣城)人。中年因病自習(xí)醫(yī)學(xué)，潛心研究《內(nèi)經(jīng)》，私淑張?jiān)?、李東垣，參以劉河間，后又就正于薛己之門，問(wèn)難數(shù)月，豁然貫通。精通脈學(xué)，擅長(zhǎng)于內(nèi)傷證治。生前忙于診務(wù)，無(wú)暇著述，今所存之著作皆為后人整理，現(xiàn)存《慎齋遺書》、《醫(yī)家秘奧》兩種。此二書對(duì)脈理、內(nèi)傷證治的論述，不僅豐富了中醫(yī)的基礎(chǔ)理論，同時(shí)也為后來(lái)者提供了極為重要的參考。此次整理，將兩書合為一冊(cè)，以便讀者參考。

書籍目錄

慎齋遺書　趙序　吳序　《慎齋遺書》卷之一　　陰陽(yáng)藏府　　亢害承制　　氣運(yùn)經(jīng)絡(luò)　《慎齋遺書》卷之二　　望色切脈　　辨證施治　《慎齋遺書》卷之三　　二十六字元機(jī)　　　理　　　固　　　潤(rùn)　　　澀　　　通　　　塞　　　清　　　揚(yáng)　　　逆　　　從　　　求　　　責(zé)　　　緩　　　峻　　　探　　　兼　　　候　　　奪　　　寒　　　熱　　　補(bǔ)　　　瀉　　　提　　　越　　　應(yīng)　　　驗(yàn)　《慎齋遺書》卷之四　　用藥權(quán)衡　　炮制心法　《慎齋遺書》卷之五　　古經(jīng)解　　古方解　　古今名方錄要　　……醫(yī)家秘奧治病法軌

章節(jié)摘錄

　　脾氣之陰，則無(wú)以轉(zhuǎn)運(yùn)，而不能輸于五藏；脾既不輸，則心亦無(wú)以奉生而化赤；心不化赤，則心火弱不能制肺金；金既無(wú)制，則下降之令不行，于是五藏中失其和平者多矣夫脾氣由心而至肺，肺得氣而行下降之令，入心為血，入肝入脾亦為血，入腎為精，自入為液。五藏和則能互為生克，相生相克，相制相化，而無(wú)過(guò)與不及之病，所謂氣得其平也。其不能平者，或因六氣之感，則外傷而不平，或因飲食勞倦欲事七情，則內(nèi)傷而不平；不平于先天者，必傷于后天；傷于后天者，必害于先天，一有所傷害，則多氣不納腎之患。故醫(yī)者必先審其起病之由，而察其何藏亢，何藏弱；亢者則以所承制之，蓋子能報(bào)父仇也；弱者則以生化求之，蓋制則能生化也而以脾為要，蓋五藏之氣，皆能奉脾土歸氣于先天之原，萬(wàn)病俱消矣?！　∪f(wàn)物賴陽(yáng)而生，從土而發(fā)，土不得陽(yáng)，則不能制水，水無(wú)以生化，則反來(lái)侮土，土自救無(wú)暇，焉能復(fù)生金乎？金水寒則堅(jiān)滯而不能生化，雖有微火，亦不明也，豈能化金水之寒乎？急宜桂附姜參救之。蓋陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也，救之而不愈者有之，未有不救而能自生者也?！　」湃嗽疲簽a其有余，因不足者瀉之；補(bǔ)其不足，因有余者補(bǔ)之。何以言之？假使木氣盛者，由肺氣有虧，當(dāng)瀉南方以制肝，使火不相克，則肺自清矣。若金不足而火盛，火盛則水虧，脾土因亢而不生，當(dāng)補(bǔ)脾以養(yǎng)金，滋陰以降火，則水自生而血自長(zhǎng)。土常不足，再無(wú)有余?！　庋詻_和為上，偏勝者乃邪勝也，非氣血有偏勝也。瀉其有余，是瀉邪也，以邪氣反勝，正氣不足，當(dāng)卻邪以衛(wèi)正；補(bǔ)其不足，是補(bǔ)正也，因正氣不足，邪從虛入，當(dāng)扶正以卻邪。氣血均平，邪從何入？氣有余者非言氣之有余，而言火之有余也。因血不足，氣過(guò)盛則化而為火，五藏空虛，燒爍真陰，為害甚大?！　》蛉酥簧?，氣以血為主，血以氣為先。血以氣為先，故當(dāng)補(bǔ)血中之氣，四物加肉桂，血熱者不宜。

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