尼采與形而上學(xué)

前言

本書(shū)是我的博士論文，完成于1988年底，1990年9月由湖南人民出版社初版。當(dāng)時(shí)只印了二千冊(cè)，此后這個(gè)單行本一直沒(méi)有重印，如果不算收了該論文的由陜西人民出版社出版的多卷本《周國(guó)平文集》，讀到它的人真是少而又少了。    但是，我本人對(duì)它的重視遠(yuǎn)超過(guò)那本《尼采，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，因?yàn)槲以谄渖匣ㄙM(fèi)的心血要多得多，它是我對(duì)尼采哲學(xué)作了系統(tǒng)研究之后的成果。寫(xiě)《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》時(shí)，我只是尼采作品的一個(gè)愛(ài)好者，而在這本書(shū)中，我真正深入到了尼采的問(wèn)題思路之中，對(duì)他在本體論和認(rèn)識(shí)論方面的思想給出了相當(dāng)清晰的分析，證明了他不只是一位關(guān)心人生問(wèn)題的詩(shī)性哲人，更是一位對(duì)西方哲學(xué)核心問(wèn)題有著透徹思考并且開(kāi)辟了新路徑的嚴(yán)格意義上的大哲學(xué)家。    二十世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)的基本趨向是否棄以柏拉圖的世界二分模式為特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)。從這個(gè)角度回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是尼采最早對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這是他在哲學(xué)上做的主要工作，也是他的最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。他完全是以哲學(xué)的方式進(jìn)行這種批判的。對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友不妨著重讀一讀本書(shū)的第二、三章，其中分別闡述了尼采的兩個(gè)用當(dāng)代哲學(xué)的眼光看十分前衛(wèi)的觀點(diǎn)。其一是“語(yǔ)言形而上學(xué)”，揭示了語(yǔ)言在傳統(tǒng)形而上學(xué)的形成中起的關(guān)鍵作用，把語(yǔ)言問(wèn)題作為一個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題提了出來(lái)。其二是“透視主義”，論證了認(rèn)識(shí)即解釋，不存在擺脫透視關(guān)系的所謂本體世界，世界只能作為現(xiàn)象存在。這兩個(gè)觀點(diǎn)顯示了尼采的卓越的哲學(xué)悟性和創(chuàng)見(jiàn)。    當(dāng)然，尼采畢竟不是一個(gè)自我封閉于抽象概念王國(guó)的學(xué)院哲學(xué)家，他是痛感時(shí)代的虛無(wú)主義疾患，為了探究其根源和療救之途徑，才對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行全面批判的。在本書(shū)的第一章，我歸納了他覺(jué)察到的虛無(wú)主義征兆，包括對(duì)信仰的無(wú)所謂態(tài)度，左右逢源而毫無(wú)罪惡感；生活方式的匆忙，不復(fù)有寧?kù)o的內(nèi)心生活，勤勞——也就是拼命掙錢(qián)和花錢(qián)——成了唯一的美德；文化的平庸，內(nèi)涵貧乏而外表花哨，商業(yè)成為文化的靈魂，記者取代天才，報(bào)刊支配社會(huì)。讀到這些，我們會(huì)覺(jué)得尼采仿佛是生活在今天的時(shí)代似的。我想說(shuō)的是，對(duì)于一般讀者，本書(shū)也可能有值得一讀的地方，有助于我們反思時(shí)代的弊病。我相信讀者還會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然本書(shū)是一本學(xué)術(shù)著作，但并不難讀。在不損害內(nèi)容的前提下，盡可能把學(xué)術(shù)著作寫(xiě)得明白通暢，我認(rèn)為是一種好的趣味。    本書(shū)初版時(shí)，我在“后記”中宣布，從此要和尼采闊別好一陣。這一別竟十八年過(guò)去了，真正是闊別啊。我心中一直覺(jué)得，我對(duì)尼采是欠了債的。關(guān)于尼采，我寫(xiě)了兩本書(shū)，如果說(shuō)本書(shū)寫(xiě)的是他的本體論和認(rèn)識(shí)論，《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》寫(xiě)的是他的人生哲學(xué)，那么，還有一本書(shū)始終闕如，那應(yīng)該是寫(xiě)他的文化哲學(xué)的。現(xiàn)在，兩本舊作重新出版，對(duì)于我是一個(gè)督促，我要盡快把第三本書(shū)寫(xiě)出來(lái)，給我的尼采研究畫(huà)完一個(gè)圓圈。    周國(guó)平    2007年5月15日

內(nèi)容概要

　　本書(shū)集中論述了尼采在本體論和認(rèn)識(shí)論方面的思想，證實(shí)了尼采不僅是一位關(guān)心人生問(wèn)題的詩(shī)性哲人，更是一位對(duì)西方哲學(xué)核心問(wèn)題有著透澈思考并且開(kāi)辟了新路徑的嚴(yán)格意義上的大哲學(xué)家。

作者簡(jiǎn)介

　　周國(guó)平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良?豐富?高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠(yuǎn)行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風(fēng)中的紙屑》、《碎句與短章》，詩(shī)集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國(guó)平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩(shī)集》、《偶像的黃昏》等。

書(shū)籍目錄

概論
歐洲虛無(wú)主義：形而上學(xué)的危機(jī)
什么是虛無(wú)主義
尼采之前的虛無(wú)主義
不速之客的到來(lái)
上帝死了
陀思妥耶夫斯基和尼采
科學(xué)與虛無(wú)主義
現(xiàn)代的雙重陰影
從形而上學(xué)到虛無(wú)主義
神話的毀滅和形而上學(xué)的興起
形而上學(xué)的虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)
柏拉圖主義：形而上學(xué)的原型和虛無(wú)主義的發(fā)端
德國(guó)哲學(xué)：形而上學(xué)走向瓦解和虛無(wú)主義走向成熟
徹底的虛無(wú)主義
真誠(chéng)意識(shí)和徹底的虛無(wú)主義
積極虛無(wú)主義和消極虛無(wú)主義
“一切皆虛妄！一切皆允許！”
切價(jià)值的重估
邏輯和語(yǔ)言批判：形而上學(xué)的心理分析
內(nèi)心世界的現(xiàn)象論
駁“意識(shí)事實(shí)”
“不存在所謂意志”
析“我思”
“主體”派生出“實(shí)體”
知性發(fā)生學(xué)
知性不能自我批判
邏輯的非邏輯起源
同一律的來(lái)歷
因果律的來(lái)歷
邏輯與形而上學(xué)
語(yǔ)言形而上學(xué)批判
語(yǔ)言的發(fā)生——隱喻論
語(yǔ)法與邏輯
語(yǔ)言與形而上學(xué)
破除語(yǔ)言的遮蔽
尼采與哲學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”
“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”與反形而上學(xué)主流
追問(wèn)語(yǔ)言的存在論基礎(chǔ)
走向語(yǔ)言本體論
回到語(yǔ)言的日常用法
恢復(fù)語(yǔ)言的無(wú)限產(chǎn)能性
透視主義：反形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論
作為認(rèn)識(shí)的強(qiáng)力意志
認(rèn)識(shí)的生物學(xué)含義
強(qiáng)力意志和對(duì)世界的圖解
透視主義
認(rèn)識(shí)的人類中心論含義
情緒沖動(dòng)的透視學(xué)
認(rèn)識(shí)即解釋
透視的多元性和關(guān)系世界
透視的產(chǎn)物——外觀
關(guān)于“自在之物”
關(guān)于認(rèn)識(shí)的界限
真理問(wèn)題
真理的諸定義
真理的悖論
強(qiáng)力意志和永恒輪回
重建形而上學(xué)的途徑
價(jià)值的翻轉(zhuǎn)
從自我到世界
強(qiáng)力意志
從生命意志到強(qiáng)力意志
強(qiáng)力意志與價(jià)值
世界是強(qiáng)力意志
尼采的世界觀念
永恒輪回
瞬時(shí)體驗(yàn)和“新的世界觀”
世界沒(méi)有常新的能力
給生成打上存在性質(zhì)的印記
永恒輪回、虛無(wú)主義和命運(yùn)之愛(ài)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：尼采還指出：從現(xiàn)代自然科學(xué)的活動(dòng)中“終于產(chǎn)生一種自我解體，一種反對(duì)自己的轉(zhuǎn)向，一種反科學(xué)性”。無(wú)論宗教借信仰所建立的絕對(duì)價(jià)值，還是傳統(tǒng)形而上學(xué)借概念所把握的絕對(duì)本體，都遭到了科學(xué)的否定。然而，科學(xué)自身在認(rèn)識(shí)絕對(duì)的問(wèn)題上卻無(wú)能為力，絕對(duì)仍是一個(gè)神秘的領(lǐng)域。在尼采的時(shí)代，許多大科學(xué)家同時(shí)又是神秘主義的信徒，我們只要想一想恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》一文中舉的例子就足夠了。恩格斯認(rèn)為，這是經(jīng)驗(yàn)主義蔑視理論思維所遭到的懲罰。他顯然懷抱著科學(xué)樂(lè)觀主義的信心。在尼采看來(lái)，問(wèn)題恰好在于理論思維（邏輯）也有其界限，不能達(dá)于存在的深淵。人類追問(wèn)絕對(duì)的沖動(dòng)并非單純的求知欲，而是出于確立價(jià)值目標(biāo)的需要?？墒?，在確立價(jià)值目標(biāo)方面，科學(xué)同樣無(wú)能為力。尼采在談到科學(xué)時(shí)寫(xiě)道：“它不能……指明道路；只有當(dāng)一個(gè)人知道向何處去之時(shí)，它才可能有用?！薄翱茖W(xué)——為支配自然而將自然轉(zhuǎn)化為概念——屬于‘手段’之列。但是人的目的和意志必須同樣生長(zhǎng)，為了整體?！蹦岵梢笄∪缙浞值乜创茖W(xué)在人類生活中的手段作用，不要把手段當(dāng)作目的，迷失了方向。

后記

本書(shū)是我的博士論文。如果說(shuō)，《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》對(duì)尼采思想風(fēng)貌的描述多少帶有主觀抒情的色彩，那么，在構(gòu)思本書(shū)時(shí)，鑒于學(xué)位論文的性質(zhì)，我是有意要把它寫(xiě)成一本合格的學(xué)術(shù)著作的。我給自己規(guī)定的任務(wù)是，從尼采作為一位嚴(yán)格的哲學(xué)家的角度，理清他在最基本的哲學(xué)問(wèn)題即形而上學(xué)問(wèn)題上的思想線索。原計(jì)劃寫(xiě)六章，實(shí)際完成的是計(jì)劃中的第一、二、四、五章，而計(jì)劃中的第三章“宗教和道德批判：形而上學(xué)的心理分析之二”，第六章“審美的辯護(hù)：藝術(shù)對(duì)形而上學(xué)的補(bǔ)償”，則恐怕要永遠(yuǎn)地付諸闕如了。從前年年底動(dòng)筆，中間因病擱筆半年，到去年年底才拿出這么一個(gè)仍嫌粗糙的未完成稿，以應(yīng)付不該再拖延的答辯，好在已完成的四章集中論述了尼采在本體論和認(rèn)識(shí)論方面的思想，可以自成一體。和某個(gè)歷史人物打交道久了，難免會(huì)厭倦，哪怕他是尼采。單憑這種脾氣，我也成不了尼采專家，我知道自己至少將和尼采闊別好一陣，不如現(xiàn)在就把這部不盡滿意之作發(fā)表，何必徒勞地等待未來(lái)莫須有的滿意之作。它畢竟只是一部研究他人思想的書(shū)，倘若在學(xué)術(shù)界尚缺乏有關(guān)專著之時(shí)具備暫時(shí)的生存價(jià)值，我對(duì)這部不盡滿意之作就足可表示滿意了。    借本書(shū)出版的機(jī)會(huì)，我謹(jǐn)對(duì)以真正的學(xué)者風(fēng)度和開(kāi)明精神指導(dǎo)我寫(xiě)作博士論文的導(dǎo)師汝信同志，對(duì)給予我以寬厚評(píng)價(jià)和寶貴指點(diǎn)的論文評(píng)閱人以及答辯委員會(huì)成員賀麟、馮至、楊一之、熊偉、王玖興、葉秀山、王樹(shù)人諸位先生，表示誠(chéng)摯的感謝。    周國(guó)平    1989年6月

媒體關(guān)注與評(píng)論

置身于生存整個(gè)奇特的不可靠性和多義性之中而不發(fā)問(wèn)，我覺(jué)得這是令人鄙視的。——尼采

編輯推薦

《尼采與形而上學(xué)》是周國(guó)平研究尼采的經(jīng)典力作。周國(guó)平當(dāng)年的博士論文。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著。作者做了大量的研究，對(duì)于理解尼采的哲學(xué)思想很有幫助。對(duì)于一般的讀者也有一定的價(jià)值，有助于我們反思時(shí)代的弊病。

名人推薦

二十世紀(jì)以來(lái)，西方哲學(xué)的基本趨向是否棄以柏拉圖的世界二分模式為特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)。從這個(gè)角度回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)，正是尼采最早對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這是他在哲學(xué)上做的主要工作，也是他的最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)。他完全是以哲學(xué)的方式進(jìn)行這種批判的。對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友不妨著重讀一讀本書(shū)的第二、 三章，其中分別闡述了尼采的兩個(gè)用當(dāng)代哲學(xué)的眼光看十分前衛(wèi)的觀點(diǎn)。其一是“語(yǔ)言形而上學(xué)”，揭示了語(yǔ)言在傳統(tǒng)形而上學(xué)的形成中起的關(guān)鍵作用，把語(yǔ)言問(wèn)題作為一個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題提了出來(lái)。其二是“透視主義”，論證了認(rèn)識(shí)即解釋，不存在

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