周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野

內(nèi)容概要

　　《周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野：馬哲研究》以學(xué)術(shù)史的復(fù)雜性探索為指向，從當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)理念出發(fā)，以相當(dāng)明晰的危機(jī)意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)突入周作人的文學(xué)思想世界．對(duì)周作人的民俗學(xué)研究與民俗文化觀及其在周作人文學(xué)思想構(gòu)建過(guò)程中的作用等問(wèn)題，做出了系統(tǒng)闡述和深入分析，確立了周作人作為文學(xué)的民俗文化批評(píng)開(kāi)拓者的歷史地位。《周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野：馬哲研究》對(duì)周氏文學(xué)作品中的民俗文化意蘊(yùn)也有許多獨(dú)具識(shí)見(jiàn)的闡折，還從一個(gè)側(cè)面揭示出“五四”新文學(xué)思想的本土思想來(lái)源。　　《周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作的民俗文化視野：馬哲研究》對(duì)周作人有關(guān)文學(xué)起源的民俗學(xué)闡釋、文學(xué)發(fā)展史構(gòu)想、文學(xué)的民俗人性觀等問(wèn)題層面，做出了辨證分析，同時(shí)又超越一般的學(xué)科知識(shí)形態(tài)來(lái)挖掘周作人的相關(guān)思想內(nèi)核．通過(guò)對(duì)周作人文學(xué)思想及創(chuàng)作中的民俗文化視野所發(fā)掘出來(lái)的不少學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)以及文藝民俗學(xué)的建設(shè)和發(fā)展有著一定的啟示意義。

書(shū)籍目錄

序一　文藝民俗學(xué)研究的新歷程序二　周作人研究的新視野第一章　導(dǎo)論第一節(jié)　周作人研究的歷史與現(xiàn)狀第二節(jié)　本文研究的動(dòng)機(jī)、思路與方法第二章　周作人自我文化建構(gòu)的民俗選擇第一節(jié)　中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的產(chǎn)生及文學(xué)觀的變革第二節(jié)　浙江越文化傳統(tǒng)的濡化第三節(jié)　世界民俗學(xué)理論的燭照第三章　中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的拓荒者第一節(jié)　周作人早期民俗學(xué)研究的先鋒意義第二節(jié)　周作人的民俗學(xué)理論探索第三節(jié)	周作人的民間文學(xué)理論研究第四章　周作人的民俗文化觀第一節(jié)　周作人民俗文化觀的生成第二節(jié)　周作人中國(guó)文化研究的民俗視角第三節(jié)　周作人文學(xué)的民俗文化批評(píng)的確立第五章　民俗學(xué)方法論對(duì)周作人文學(xué)思想的影響第一節(jié)　文學(xué)起源的民俗學(xué)闡釋第二節(jié)　民俗學(xué)理論框架下的文學(xué)發(fā)展觀第三節(jié)　文學(xué)的民俗人性觀第四節(jié)　文學(xué)審美觀的民間立場(chǎng)第六章　周作人文學(xué)作品的民俗文化意蘊(yùn)第一節(jié)　以人為本的民俗文化關(guān)懷第二節(jié)　關(guān)于社會(huì)道德的民俗文化批判第三節(jié)　鬼趣與人情——民俗信仰切入的國(guó)民性觀照第四節(jié)	民俗生活的豐富性與文學(xué)題材的多樣化余論　眺望民間參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　三、“世界民”與“地方民”最鮮明地體現(xiàn)出周作人從民俗學(xué)視角觀照文學(xué)的主張，表現(xiàn)在“世界民”與“地方民”的提出，將二者相提并論是周作人文學(xué)的人學(xué)觀的第三個(gè)方面。他將文藝的地方性與世界性相統(tǒng)一，以博大的文化胸襟對(duì)處于東西方文化沖撞中的中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了思考。周作人與五四時(shí)期許多先驅(qū)者一樣，具有著“大人類(lèi)主義”的思想。他在多篇文章中反復(fù)申說(shuō)個(gè)人與人類(lèi)的關(guān)系，如在《人的文學(xué)》中認(rèn)為，人“彼此都是人類(lèi)，卻又各是人類(lèi)的一個(gè)”，所以對(duì)于文學(xué)批評(píng)，我們只能抱定“時(shí)代”這一觀念，不必分中外，劃出許多界限，因?yàn)椤巴侨祟?lèi)之一，同具感覺(jué)性情”，“眼里看見(jiàn)了世界的人類(lèi)，養(yǎng)成人的道德，實(shí)現(xiàn)人的生活”。他所高舉的人的文學(xué)的大旗上分明閃耀著大人類(lèi)意識(shí)。他在《新文學(xué)的要求》中提出：“我只承認(rèn)大的方面有人類(lèi)，小的方面有我，是真實(shí)的?！敝T如種族、國(guó)家“大都是從人這一個(gè)圖騰出來(lái)的”，原是同宗，“這樣的大人類(lèi)主義，正是感情與理性的調(diào)和的出產(chǎn)物，也就是我們所要求的人道主義的文學(xué)的基調(diào)”。接著，他進(jìn)一步解釋?zhuān)哼@人道主義的文學(xué)就是“個(gè)人以人類(lèi)之一的資格，用藝術(shù)的方法表現(xiàn)個(gè)人的感情，代表人類(lèi)的意志，有影響于人間生活幸福的文學(xué)?！彼冀K認(rèn)為文學(xué)足個(gè)人的，又是人類(lèi)的，因?yàn)樗鼙磉_(dá)人人所要說(shuō)而苦于說(shuō)不出的話(huà)?！　€(gè)性的文學(xué)與人類(lèi)的文學(xué)合一，與他五四時(shí)期具有的“大人類(lèi)主義”、“世界主義”思想有關(guān)，其深層原因仍是受人類(lèi)學(xué)之“人類(lèi)心理一致性”理論的影響。

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