天龍八部（全五冊）

前言

小說是寫給人看的。小說的內(nèi)容是人。小說寫一個人、幾個人、一群人或成千成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環(huán)境中反映出來，從縱面的遭遇中反映出來，從人與人之間的交往與關(guān)系中反映出來。長篇小說中似乎只有《魯濱遜飄流記》，才只寫一個人，寫他與自然之間的關(guān)系，但寫到后來，終于也出現(xiàn)了一個仆人“星期五”。只寫一個人的短篇小說多些，尤其是近代與現(xiàn)代的新小說，寫一個人在與環(huán)境的接觸中表現(xiàn)他外在的世界、內(nèi)心的世界，尤其是內(nèi)心世界。有些小說寫動物、神仙、鬼怪、妖魔，但也把他們當做人來寫。西洋傳統(tǒng)的小說理論分別從環(huán)境、人物、情節(jié)三個方面去分析一篇作品。由于小說作者不同的個性與才能，往往有不同的偏重?；旧?，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，只不過環(huán)境是古代的，主要人物是有武功的，情節(jié)偏重于激烈的斗爭。任何小說都有它所特別側(cè)重的一面。愛情小說寫男女之間與性有關(guān)的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環(huán)境與人物，《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的斗爭經(jīng)歷，現(xiàn)代小說的重點往往放在人物的心理過程上。小說是藝術(shù)的一種，藝術(shù)的基本內(nèi)容是人的感情和生命，主要形式是美，廣義的、美學(xué)上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結(jié)構(gòu)之美，關(guān)鍵在于怎樣將人物的內(nèi)心世界通過某種形式而表現(xiàn)出來。什么形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言語中客觀地表達。讀者閱讀一部小說，是將小說的內(nèi)容與自己的心理狀態(tài)結(jié)合起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所表現(xiàn)的個性與感情相接觸，產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”。武俠小說只是表現(xiàn)人情的一種特定形式。作曲家或演奏家要表現(xiàn)一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫家可以選擇油畫、水彩、水墨或版畫的形式。問題不在采取什么形式，而是表現(xiàn)的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產(chǎn)生共鳴。小說是藝術(shù)形式之一，有好的藝術(shù)，也有不好的藝術(shù)。好或者不好，在藝術(shù)上是屬于美的范疇，不屬于真或善的范疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學(xué)上的真或不真(武功在生理上或科學(xué)上是否可能)，道德上的善或不善，也不是經(jīng)濟上的值錢不值錢，政治上對統(tǒng)治者的有利或有害。當然，任何藝術(shù)作品都會發(fā)生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。在中世紀的歐洲，基督教的勢力及于一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以圣經(jīng)故事為題材，表現(xiàn)女性的人體之美，也必須通過圣母的形象。直到文藝復(fù)興之后，凡人的形象才在繪畫和文學(xué)中表現(xiàn)出來，所謂文藝復(fù)興，是在文藝上復(fù)興希臘、羅馬時代對“人”的描寫，而不再集中于描寫神與圣人。中國人的文藝觀，長期以來是“文以載道”，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一致的，用“善或不善”的標準來衡量文藝?！对娊?jīng)》中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌后妃。陶淵明的“閑情賦”，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所表現(xiàn)的是感情，認為文字的唯一功能只是為政治或社會價值服務(wù)。我寫武俠小說，只是塑造一些人物，描寫他們在特定的武俠環(huán)境(中國古代的、沒有法治的、以武力來解決爭端的不合理社會)中的遭遇。當時的社會和現(xiàn)代社會已大不相同，人的性格和感情卻沒有多大變化。古代人的悲歡離合、喜怒哀樂，仍能在現(xiàn)代讀者的心靈中引起相應(yīng)的情緒。讀者們當然可以覺得表現(xiàn)的手法拙劣，技巧不夠成熟，描寫殊不深刻，以美學(xué)觀點來看是低級的藝術(shù)作品。無論如何，我不想載什么．道’。我在寫武俠小說的同時，也寫政治評論，也寫與歷史、哲學(xué)、宗教有關(guān)的文字，那與武俠小說完全不同。涉及思想的文字，是訴諸讀者理智的，對這些文字，才有是非、真假的判斷，讀者或許同意，或許只部分同意，或許完全反對。對于小說，我希望讀者們只說喜歡或不喜歡，只說受到感動或、覺得厭煩。我最高興的是讀者喜愛或憎恨我小說中的某些人物，如果有了那種感情，表示我小說中的人物已和讀者的心靈發(fā)生聯(lián)系了。小說作者最大的企求，莫過于創(chuàng)造一些人物，使得他們在讀者心中變成活生生的、有血有肉的人。藝術(shù)是創(chuàng)造，音樂創(chuàng)造美的聲音，繪畫創(chuàng)造美的視覺形象，小說是想創(chuàng)造人物以及人的內(nèi)心世界。假使只求如實反映外在世界，那么有了錄音機、照相機，何必再要音樂、繪畫？有了報紙、歷史書、記錄電視片、社會調(diào)查統(tǒng)計、醫(yī)生的病歷記錄、黨部與警察局的人事檔案，何必再要小說？武俠小說雖說是通俗作品，以大眾化、娛樂性強為重點，但對廣大讀者終究是會發(fā)生影響的。我希望傳達的主旨，是：愛護尊重自己的國家民族，也尊重別人的國家民族；和平友好，互相幫助，重視正義和是非，反對損人利己，注重信義，歌頌純真的愛情和友誼；歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗；輕視爭權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為。武俠小說并不單是讓讀者在閱讀時做“白日夢”而沉緬在偉大成功的幻想之中，而希望讀者們在幻想之時，想象自己是個好人，要努力做各種各樣的好事，想象自己要愛國家、愛社會、幫助別人得到幸福，由于做了好事、作出積極貢獻，得到所愛之人的欣賞和傾心。武俠小說并不是現(xiàn)實主義的作品。有不少批評家認定，文學(xué)上只可肯定現(xiàn)實主義一個流派，除此之外，全應(yīng)否定。這等于是說：少林派武功好得很，除此之外，什么武當派、崆峒派、太極拳、八卦掌、彈腿、白鶴派、空手道、跆拳道、柔道、西洋拳、泰拳等等全部應(yīng)當廢除取消。我們主張多元主義，既尊重少林武功是武學(xué)中的泰山北斗，而覺得別的小門派也不妨并存，它們或許并不比少林派更好，但各有各的想法和創(chuàng)造。愛好廣東菜的人，不必主張禁止京菜、川菜、魯菜、徽菜、湘菜、維揚菜、杭州菜等等派別，所謂“蘿卜青菜，各有所愛”是也。不必把武俠小說提得高過其應(yīng)有之分，也不必一筆抹殺。什么東西都恰如其分，也就是了。撰寫這套總數(shù)三十六冊的《作品集》，是從一九五五年到一九七二年，前后約十三四年，包括十二部長篇小說，兩篇中篇小說，一篇短篇小說，一篇歷史人物評傳，以及若干篇歷史考據(jù)文字。出版的過程很奇怪，不論在香港、臺灣、海外地區(qū)，還是中國大陸，都是先出各種各樣翻版盜印本，然后再出版經(jīng)我校訂、授權(quán)的正版本。在中國大陸，在“三聯(lián)版”出版之前，只有天津百花文藝出版社一家，是經(jīng)我授權(quán)而出版了《書劍恩仇錄》。他們校印認真，依足合同支付版稅。我依足法例繳付所得稅，余數(shù)捐給了幾家文化機構(gòu)及資助圍棋活動。這是一個愉快的經(jīng)驗。除此之外，完全是未經(jīng)授權(quán)的，直到正式授權(quán)給北京三聯(lián)書店出版?！叭?lián)版”的版權(quán)合同到二○○一年年底期滿，以后中國內(nèi)地的版本由廣州出版社出版，主因是地區(qū)鄰近，業(yè)務(wù)上便于溝通合作。翻版本不付版稅，還在其次。許多版本粗制濫造，錯訛百出。還有人借用“金庸”之名，撰寫及出版武俠小說。寫得好的，我不敢掠美；至于充滿無聊打斗、色情描寫之作，可不免令人不快了。也有些出版社翻印香港、臺灣其他作家的作品而用我筆名出版發(fā)行。我收到過無數(shù)讀者的來信揭露，大表憤慨。也有人未經(jīng)我授權(quán)而自行點評，除馮其庸、嚴家炎、陳墨三位先生功力深厚兼又認真其事，我深為拜嘉之外，其余的點評大都與作者原意相去甚遠。好在現(xiàn)已停止出版，糾紛已告結(jié)束。有些翻版本中，還說我和古龍、倪匡合出了一個上聯(lián)“冰比冰水冰”征對，真正是大開玩笑了。漢語的對聯(lián)有一定規(guī)律，上聯(lián)的末一字通常是仄聲，以便下聯(lián)以平聲結(jié)尾，但“冰”字屬蒸韻，是平聲。我們不會出這樣的上聯(lián)征對。大陸地區(qū)有許許多多讀者寄了下聯(lián)給我，大家浪費時間心力。為了使得讀者易于分辨，我把我十四部長、中篇小說書名的第一個字湊成一副對聯(lián)：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”。(短篇《越女劍》不包括在內(nèi)，偏偏我的圍棋老師陳祖德先生說他最喜愛這篇《越女劍》。)我寫第一部小說時，根本不知道會不會再寫第二部；寫第二部時，也完全沒有想到第三部小說會用什么題材，更加不知道會用什么書名。所以這副對聯(lián)當然說不上工整，“飛雪”不能對“笑書”，“連天”不能對“神俠”，“白”與“碧”都是仄聲。但如出一個上聯(lián)征對，用字完全自由，總會選幾個比較有意思而合規(guī)律的字。有不少讀者來信提出一個同樣的問題：“你所寫的小說之中，你認為哪一部最好？最喜歡哪一部？”這個問題答不了。我在創(chuàng)作這些小說時有一個愿望：“不要重復(fù)已經(jīng)寫過的人物、情節(jié)、感情，甚至是細節(jié)?！毕抻诓拍?，這愿望不見得能達到，然而總是朝著這個方向努力，大致來說，這十五部小說是各不相同的，分別注人了我當時的感情和思想，主要是感情。我喜愛每部小說中的正面人物，為了他們的遭遇而快樂或惆悵、悲傷，有時會非常悲傷。至于寫作技巧，后期比較有些進步。但技巧并非最重要，所重視的是個性和感情。這些小說在香港、臺灣、中國內(nèi)地、新加坡曾拍攝為電影和電視連續(xù)集，有的還拍了三四個不同版本，此外有話劇、京劇、粵劇、音樂劇等。跟著來的是第二個問題：“你認為哪一部電影或電視劇改編演出得最成功？劇中的男女主角哪一個最符合原著中的人物？”電影和電視的表現(xiàn)形式和小說根本不同，很難拿來比較。電視的篇幅長，較易發(fā)揮；電影則受到更大限制。再者，閱讀小說有一個作者和讀者共同使人物形象化的過程，許多人讀同一部小說，腦中所出現(xiàn)的男女主角卻未必相同，因為在書中的文字之外，又加入了讀者自己的經(jīng)歷、個性、情感和喜憎。你會在心中把書中的男女主角和自己的情人融而為一，而別人的情人肯定和你的不同。電影和電視卻把人物的形象固定了，觀眾沒有自由想象的余地。我不能說哪一部最好，但可以說：把原作改得面目全非的最壞，最蔑視作者和讀者。武俠小說繼承中國古典小說的長期傳統(tǒng)。中國最早的武俠小說，應(yīng)該是唐人傳奇的《虬髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》、《昆侖奴》等精彩的文學(xué)作品。其后是《水滸傳》、《三俠五義》、《兒女英雄傳》等等?，F(xiàn)代比較認真的武俠小說，更加重視正義、氣節(jié)、舍己為人、鋤強扶弱、民族精神、中國傳統(tǒng)的倫理觀念。讀者不必過分推究其中某些夸張的武功描寫，有些事實上不可能，只不過是中國武俠小說的傳統(tǒng)。聶隱娘縮小身體潛入別人的肚腸，然后從他口中躍出，誰也不會相信是真事，然而聶隱娘的故事，千余年來一直為人所喜愛。我初期所寫的小說，漢人皇朝的正統(tǒng)觀念很強。到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進步之故。這在《天龍八部》、《白馬嘯西風》、《鹿鼎記》中特別明顯。韋小寶的父親可能是漢、滿、蒙、回、藏任何一族之人。即使在第一部小說《書劍恩仇錄》中，主角陳家洛后來也對回教增加了認識和好感。每一個種族、每一門宗教、某一項職業(yè)中都有好人壞人。有壞的皇帝，也有好皇帝；有很壞的大官，也有真正愛護百姓的好官。書中漢人、滿人、契丹人、蒙古人、西藏人……都有好人壞人。和尚、道士、喇嘛、書生、武士之中，也有各種各樣的個性和品格。有些讀者喜歡把人一分為二，好壞分明，同時由個體推論到整個群體，那決不是作者的本意。歷史上的事件和人物，要放在當時的歷史環(huán)境中去看。宋遼之際、元明之際、明清之際，漢族和契丹、蒙古、滿族等民族有激烈斗爭；蒙古、滿人利用宗教作為政治工具。小說所想描述的，是當時人的觀念和心態(tài)，不能用后世或現(xiàn)代人的觀念去衡量。我寫小說，旨在刻劃個性，抒寫人性中的喜愁悲歡。小說并不影射什么，如果有所斥責，那是人性中卑污陰暗的品質(zhì)。政治觀點、社會上的流行理念時時變遷，人性卻變動極少。在劉再復(fù)先生與他千金劉劍梅合寫的《父女兩地書》(共悟人間)中，劍梅小姐提到她曾和李陀先生的一次談話，李先生說，寫小說也跟彈鋼琴一樣，沒有任何捷徑可言，是一級一級往上提高的，要經(jīng)過每日的苦練和積累，讀書不夠多就不行。我很同意這個觀點。我每日讀書至少四五小時，從不間斷，在報社退休后連續(xù)在中外大學(xué)中努力進修。這些年來，學(xué)問、知識、見解雖有長進，才氣卻長不了，因此，這些小說雖然改了三次，很多人看了還是要嘆氣。正如一個鋼琴家每天練琴二十小時，如果天分不夠，永遠做不了蕭邦、李斯特、拉赫曼尼諾夫、巴德魯斯基，連魯賓斯坦、霍洛維茲、阿胥肯那吉、劉詩昆、傅聰也做不成。這次第三次修改，改正了許多錯字訛字以及漏失之處，多數(shù)由于得到了讀者們的指正。有幾段較長的補正改寫，是吸收了評論者與研討會中討論的結(jié)果。仍有許多明顯的缺點無法補救，限于作者的才力，那是無可如何的了。讀者們對書中仍然存在的失誤和不足之處，希望寫信告訴我。我把每一位讀者都當成是朋友，朋友們的指教和關(guān)懷自然永遠是歡迎的。二○○二年四月  于香港

內(nèi)容概要

　　《天龍八部》一書以北宋、遼、西夏、大理并立的歷史為宏大背景，將儒釋道、琴棋書畫等中國傳統(tǒng)文化融會貫通其中，書中人物繁多，個性鮮明，情節(jié)離奇，盡顯蕓蕓眾生百態(tài)。 　　丐幫幫主喬峰與大理國王子段譽、少林弟子虛竹結(jié)為兄弟。他身為大宋武林第一大幫幫主，發(fā)現(xiàn)自己竟是契丹人，雖受盡中原武林人士唾棄而不肯以怨報怨；他身為遼國南院大王，卻甘愿背上叛族罪名，最終以悲壯的自殺來阻止遼國發(fā)兵攻宋，不愧為頂天立地的大英雄。

作者簡介

金庸（1924年2月6日—）
　　香港“大紫荊勛賢”。原名查良鏞，江西省婺源縣人，出生于浙江海寧，當代著名作家、新聞學(xué)家、企業(yè)家、社會活動家，《香港基本法》主要起草人之一。金庸是新派武俠小說最杰出的代表作家，被普遍譽為武俠小說作家的“泰山北斗”，更有金迷們尊稱其為“金大俠”或“查大俠”。
　　1937年，金庸考入浙江一流的杭州高中，離開家鄉(xiāng)海寧。1939年金庸15歲時曾經(jīng)和同學(xué)一起編寫了一本指導(dǎo)學(xué)生升初中的參考書《給投考初中者》，暢銷內(nèi)地，這是此類書籍在中國第一次出版，也是金庸出版的第一本書。1941年日軍攻到浙江，金庸進入聯(lián)合高中，那時他17歲，臨畢業(yè)時因為寫諷刺黑板報《阿麗絲漫游記》被開除。另一說是寫情書.1944年考入重慶國立政治大學(xué)外文系，因?qū)顸h職業(yè)學(xué)生不滿投訴被勒令退學(xué)，一度進入中央圖書館工作，后轉(zhuǎn)入蘇州東吳大學(xué)(今蘇州大學(xué))學(xué)習(xí)國際法?？箲?zhàn)勝利后回杭州進《東南日報》做記者，1948年在數(shù)千人參加的考試中脫穎而出，進入《大公報》，做編輯和收聽英語國際電訊廣播當翻譯。不久《大公報》香港版復(fù)刊，金庸南下到香港。
　　建國不久，金庸為了實現(xiàn)外交家的理想來到北京，但由于種種原因而失望地回到香港，從而開始了武俠小說的創(chuàng)作。
　　從五十年代末——七十年代初，金庸共寫武俠小說15部，1972年宣布封筆，開始修訂工作。
　　1981年后金庸數(shù)次回大陸，先后受到鄧小平、江澤民等領(lǐng)導(dǎo)人的接見，1985年任香港基本法起草委員會委員，1986年被任命為基本法起草委員會“政治體制”小組港方負責人，1989年辭去基本法委員職務(wù)，卸任《明報》社長職務(wù)，1992年到英國牛津大學(xué)當訪問學(xué)者，1994年辭去《明報》企業(yè)董事局主席職務(wù)。1999-2005年任浙江大學(xué)人文學(xué)院院長。
　　金庸博學(xué)多才。就武俠小說方面，金庸閱歷豐富，知識淵博，文思敏捷，眼光獨到。他繼承古典武俠小說之精華，開創(chuàng)了形式獨特、情節(jié)曲折、描寫細膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說先河。舉凡歷史、政治、古代哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、電影等都有研究，作品中琴棋書畫、詩詞典章、天文歷算、陰陽五行、奇門遁甲、儒道佛學(xué)均有涉獵，金庸還是香港著名的政論家、企業(yè)家、報人，曾獲法國總統(tǒng)“榮譽軍團騎士”勛章，英國牛津大學(xué)董事會成員及兩所學(xué)院榮譽院士，多家大學(xué)名譽博士。

書籍目錄

第01章 青衫磊落險峰行第02章 玉壁月華明第03章 馬疾香幽第04章 崖高人遠第05章 微步轂紋生第06章 誰家子弟誰家院第07章 無計悔多情第08章 虎嘯龍吟第09章 換巢鸞鳳第10章 劍氣碧煙橫第11章 向來癡第12章 從此醉第13章 水榭聽香 指點群豪戲第14章 劇飲千杯男兒事第15章 杏子林中 商略平生義第16章 昔時因第17章 今日意第18章 胡漢恩仇 須傾英雄淚第19章 雖萬千人吾往矣第20章 悄立雁門，絕壁無余字第21章 千里茫茫若夢第22章 雙眸粲粲如星第23章 塞上牛羊空許約第24章 燭畔鬢云有舊盟第25章 莽蒼踏雪行第26章 赤手屠熊搏虎第27章 金戈蕩寇鏖兵第28章 草木殘生顱鑄鐵第29章 蟲豸凝寒掌作冰第30章 揮灑縛豪英第31章 輸贏成敗 又爭由人算第32章 且自逍遙沒誰管第33章 奈天昏地暗 斗轉(zhuǎn)星移第34章 風驟緊 縹緲峰頭云亂第35章 紅顏彈指老 剎那芳華第36章 夢里真 真語真幻第37章 同一笑 到頭萬事俱空第38章 糊涂醉 情長計短第39章 解不了 名韁系嗔貪第40章 卻試問 幾時把癡心第41章 燕云十八飛騎 奔騰如虎風煙舉第42章 老魔小丑 豈堪一擊 勝之不武第43章 王霸雄圖 血海深恨 盡歸塵土第44章 念枉求美眷 良緣安在第45章 枯井底 污泥處第46章 酒罷問君三語第47章 為誰開 茶花滿路第48章 王孫落魄 怎生消得 楊枝玉露第49章 敝屣榮華 浮云生死 此身何懼第50章 教單于折箭 六軍辟易 奮英雄怒后記附錄

章節(jié)摘錄

青光閃動，一柄青鋼劍倏地刺出，指向中年漢子左肩，使劍少年不待劍招用老，腕抖劍斜，劍鋒已削向那漢子右頸。那中年漢子豎劍擋格，錚的一聲響，雙劍相擊，嗡嗡作聲，震聲未絕，雙刃劍光霍霍，已拆了三招。中年漢子長劍猛地擊落，直斬少年頂門。那少年避向右側(cè)，左手劍訣斜引，青鋼劍疾刺那漢子大腿。兩人劍法迅捷，全力相搏。練武廳東邊坐著二人。上首是個四十左右的中年道姑，鐵青著臉，嘴唇緊閉。下首是個五十余歲的老者，右手捻著長須，神情甚是得意。兩人的座位相距一丈有余，身后各站著二十余名男女弟子。西邊一排椅子上坐著十余位賓客。東西雙方的目光都集注于場中二人的相斗。眼見那少年與中年漢子已拆到七十余招，劍招越來越緊，兀自未分勝敗。突然中年漢子長劍揮出，用力猛了，身子微晃，似欲摔跌。西邊賓客中一個身穿青衫的年輕男子忍不住“嗤”的一聲笑。他隨即知道失態(tài)，忙伸手按住了口。便在這時，場中少年左手揮掌拍出，擊向那漢子后心。那漢子跨步避開，手中長劍驀地圈轉(zhuǎn)，喝一聲：“著！”那少年左腿中劍，一個踉蹌，長劍在地下一撐，站直身子待欲再斗，那中年漢子已還劍入鞘，笑道：“褚?guī)煹?，承讓，承讓，傷得不厲害么？”那少年臉色蒼白，咬著嘴唇道：“多謝龔師兄劍下留情?！蹦情L須老者滿臉得色，微微一笑，說道：“東宗已勝了三陣，看來這劍湖宮又要讓東宗再住五年了。辛師妹，咱們還得比下去么？”坐在他上首的那中年道姑強忍怒氣，說道：“左師兄果然調(diào)教得好徒兒。但不知左師兄對‘無量玉壁’的鉆研，這五年來可已大有心得么？”長須老者向她瞪了一眼，正色道：“師妹怎地忘了本派的規(guī)矩？”那道姑哼了一聲，便不再說下去了。這老者姓左，名叫子穆，是“無量劍”東宗的掌門。那道姑姓辛，道號雙清，是“無量劍”西宗掌門。其地是大理國無量山中，其時是大宋元祐年間?！盁o量劍”原分東、北、西三宗，北宗近數(shù)十年來已趨式微，東西二宗卻均人才鼎盛?！盁o量劍”于五代后漢年問在南詔無量山創(chuàng)派，掌門人居住無量山劍湖宮。自于大宋仁宗年間分為三宗之后，每隔五年，三宗門下弟子便在劍湖宮中比武斗劍，獲勝的一宗可在劍湖宮居住五年，至第六年上重行比試。五場斗劍，贏得三場者為勝。這五年之中，敗者固極力鉆研，以圖在下屆劍會中洗雪前恥，勝者也絲毫不敢松懈。北宗于數(shù)十年前獲勝而入住劍湖宮，五年后敗陣出宮，掌門人率領(lǐng)門人遷往山西，此后即不再參與比劍，與東西兩宗也不通音問。數(shù)十年來，東西二宗互有勝負。東宗勝過五次，西宗勝過三次，這次是第九次比劍。那龔姓中年漢子與褚姓少年相斗，已是本次比劍中的第四場，姓龔的漢子既勝，東宗四賽三勝，第五場便不用比了。西首錦凳上所坐的則是別派人士，其中有的是東西二宗掌門人共同出面邀請的公證人，其余則是前來觀禮的嘉賓。這些人都是云南武林中的知名之士。坐在最下首的那個青衣少年卻是個無名之輩，偏是他在那龔姓漢子佯作失足時失聲發(fā)笑。這少年乃隨滇南普洱老武師馬五德而來。馬五德是大茶商，豪富好客，頗有孟嘗之風，江湖上落魄的武師前去投奔，他必竭誠相待，因此人緣甚佳，武功卻是平平。左子穆聽馬五德引見之時說這少年姓段，段姓是大理國的國姓，大理境內(nèi)姓段的成千成萬，左子穆當時聽了也不以為意。心想他多半是馬五德的弟子，這馬老兒功夫稀松平常，教出來的弟子還高得到哪里去，連“久仰”兩字也懶得說，只拱了拱手，便肅賓入座。不料這年輕人不知天高地厚，當左子穆的得意弟子出招誘敵之時，竟失笑譏諷。左子穆笑道：“辛師妹今年派出的四名弟子，劍術(shù)上的造詣著實可觀，尤其這第四場我們贏得更加僥幸。褚?guī)熤赌昙o輕輕，居然練到了這般地步，前途不可限量，五年之后，只怕咱們東西兩宗得換換位了，呵呵，呵呵！”說著不住大笑。突然眼光一轉(zhuǎn)，瞧向那段姓青年，說道：“我那劣徒適才以虛招‘跌撲步’獲勝，這位段世兄似乎頗不以為然。便請段世兄下場指點小徒一二如何？馬五哥威震滇南，強將手下無弱兵，段世兄的手段定是挺高的?！瘪R五德臉上微微一紅，忙道：“這位段兄弟不是我的弟子。你老哥哥這幾手三腳貓的把式，怎配做人家?guī)煾福孔筚t弟可別當面取笑。這位段兄弟來到普洱舍下，聽說我正要到無量山來，便跟著同來，說道無量山山水清幽，要來賞玩風景?！弊笞幽滦南耄骸八羰悄愕茏?，礙著你的面子，我也不能做得太絕了，既是尋常賓客，那可不能客氣了。有人竟敢在劍湖宮中譏笑  、無量劍東宗的武功，若不叫他鬧個灰頭土臉的下山，姓左的顏面何存？”冷笑一聲，說道：“請教段兄大號如何稱呼，是哪一位高人門下？”他見那青年眉清目秀，似是個書生，不像身有高明武功。那姓段青年微笑道：“在下單名一譽字，從來沒學(xué)過什么武藝。我看到別人摔跤，不論他真摔還是假摔，忍不住總是要笑的。”左子穆聽他言語中全無恭敬之意，不禁心中有氣，道：“那有什么好笑？”段譽輕搖手中折扇，輕描淡寫地道：“一個人站著坐著，沒什么好笑，躺在床上，也不好笑，要是躺在地下，哈哈，那就可笑得緊了。除非他是個三歲娃娃，那又作別論。”左子穆聽他說話越來越狂妄，不禁氣塞胸臆，向馬五德道：“馬五哥，這位段兄是你的好朋友么？”馬五德和段譽也是初交，全不知對方底細，他生性隨和，段譽要一同來無量山，他不便拒卻，便帶著來了，此時聽左子穆的口氣甚是著惱，勢必出手便極厲害，大好一個青年，何必讓他吃個大虧？便道：“段兄弟和我雖無深交，咱們總是結(jié)伴來的。我瞧段兄弟斯斯文文的，未必會什么武功，適才這一笑定是出于無意。這樣吧，老哥哥肚子也餓了，左賢弟趕快整治酒席，咱們賀你三杯。今日大好日子，左賢弟何必跟年輕晚輩計較？”P5-7

后記

在改寫修訂《天龍八部》時，心中時時浮起陳世驤先生親切而雍容的面貌，記著他手持煙斗侃侃而談學(xué)問的神態(tài)。中國人寫作書籍，并沒有將一本書獻給某位師友的習(xí)慣，但我熱切的要在《后記》中加上一句：“此書獻給我所敬愛的一位朋友——陳世驤先生?！敝豢上巡辉谑郎稀５杆谔熘`知道我這番小小心意。我和陳先生只見過兩次面，夠不上說有深厚交情。他曾寫過兩封信給我，對《天龍八部》寫了很多令我真正感到慚愧的話。以他的學(xué)問修養(yǎng)和學(xué)術(shù)地位，這樣的稱譽實在是太過份了?；蛟S是出于他對中國傳統(tǒng)形式小說的偏愛，或許由于我們對人世的看法有某種共同之處，但他所作的評價，無論如何是超過了我所應(yīng)得的。我的感激和喜悅，除了得到這樣一位著名文學(xué)批評家的認可、因之增加了信心之外，更因為他指出，武俠小說并不純粹是娛樂性的無聊作品，其中也可以抒寫世間的悲歡，能表達較深的人生境界。當時我曾想，將來《天龍八部》出單行本，一定要請陳先生寫一篇序。現(xiàn)在卻只能將陳先生的兩封信附在書后，以紀念這位朋友。當然，讀者們都會了解，那同時是在展示一位名家的好評。任何寫作的人，都期待他的作品能得到好評。如果讀者看了不感到欣賞，作者的工作變成毫無意義。有人讀我的小說而歡喜，在我當然是十分高興的事。陳先生的信中有一句話：“猶在覓四大惡人之圣誕片，未見?！蹦鞘怯袀€小故事的，陳先生告訴我，夏濟安先生也喜歡我的武俠小說。有一次他在書鋪中見到一張圣誕卡，上面繪著四個人，夏先生覺得神情相貌很像《天龍八部》中所寫的“四大惡人”，就買了來，寫上我的名字，寫了幾句贊賞的話，想寄給我。但我們從未見過面，他托陳先生轉(zhuǎn)寄。陳先生隨手放在雜物之中，后來就找不到了。夏濟安先生曾在文章中幾次提到我的武俠小說，頗有溢美之辭。我和他的緣份更淺，始終沒能見到他一面，連這張圣誕卡也沒收到。我閱讀《夏濟安日記》等作品之時，常常惋惜，這樣一位至性至情的才士，終究是緣慳一面。《天龍八部》于一九六三年開始在《明報》及新加坡《南洋商報》同時連載，前后寫了四年，中間在離港外游期間，曾請倪匡兄代寫了四萬多字。倪匡兄代寫那一段是一個獨立的故事，和全書并無必要聯(lián)系，這次改寫修正，征得倪匡兄的同意而刪去了。所以要請他代寫，是為了報上連載不便長期斷稿。但出版單行本，沒有理由將別人的作品長期據(jù)為己有。在這里附帶說明，并對倪匡兄當年代筆的盛情表示謝意。曾學(xué)柏梁臺體而寫了四十句古體詩，作為《倚天屠龍記》的回目，在本書則學(xué)填了五首詞作回目。作詩填詞我是完全不會的，但中國傳統(tǒng)小說而沒有詩詞，終究不像樣。這些回目的詩詞只是裝飾而已，藝術(shù)價值相等于封面上的題簽——初學(xué)者全無功力的習(xí)作。一九七八?十·《天龍八部》的再版本在一九七八年十月出版時，曾作了大幅度修改。這一次第三版又改寫與增刪了不少(前后共歷三年，改動了六次)。有一部分增添，在文學(xué)上或許不是必要的，例如無崖子、丁春秋與李秋水的關(guān)系，慕容博與鳩摩智的交往，少林寺對蕭峰的態(tài)度，段譽對王語嫣終于要擺脫“心魔”等情節(jié)，原書留下大量空間，可讓讀者自行想像而補足，但也下免頗有缺漏與含糊。中國讀者們讀小說的習(xí)慣，不喜歡自己憑空虛想，定要作者寫得確確實實，于是放心了：“原來如此，這才是了！”尤其許多年輕讀者們很堅持這樣的確定，這或許是我們中國人性格中的優(yōu)點：注重實在的理性，對于沒有根據(jù)的浪漫主義的空靈虛構(gòu)感到不放心。因此，我把原來留下的空白盡可能地填得清清楚楚，或許愛好空靈的人覺得這樣寫相當“笨拙”，那只好請求你們的原諒了。因為我的性格之中，也是笨拙與穩(wěn)實的成分多于聰明與空靈?！短忑垺分械娜宋飩€性與武功本領(lǐng)，有很多夸張或事實上不可能的地方，如“六脈神劍”、“火焰刀”、“北冥神功”、無崖子傳功、童姥返老還童等等。請讀者們想一下現(xiàn)代派繪畫中超現(xiàn)實主義、象征主義的畫風，例如一幅畫中一個女人有朝左朝右兩個頭之類，在藝術(shù)上，脫離現(xiàn)實的表現(xiàn)方式是容許的。迄今尚無一位中外地球物理學(xué)家指責《莊子·逍遙游》的不科學(xué)。莊子說大鵬南徙，“搏扶搖而上者九萬里”，但根據(jù)地球物理學(xué)，距離地面十七公里以上，叫做tropopause(對流層頂)，氣溫極低，再上去到stratosDhere(同溫層)，溫度增高，由于物理作用，空氣只方便橫向運動，要縱向再升高就極困難，因為高溫空氣上升后，下面低溫空氣升不上米補充，中間脫節(jié)。這一層的上限離地面約五十公里。連空氣都不易升到五十公里以上，莊子這頭大鵬要上升到九萬里(四萬五千公里)，只怕有點困難了。相信植物學(xué)家也會指責莊子說“上古大椿以八千歲為春，八千歲為秋”，這樣長壽的植物世上恐怕沒有吧；背廣幾千里的大鵬或鯤魚大概也不會有。中國有自然科學(xué)家們硬要研究“六脈神劍”是否可能，不知外國的昆蟲學(xué)家有沒有研究卡夫卡小說中有人忽然變成了一只大甲蟲，在人體生理學(xué)或昆蟲學(xué)上是否可能。有些文藝批評家要求任何小說均須遵守現(xiàn)實主義原則。毛澤東主席之“延安文藝座談會講話”原則，內(nèi)地作者在文革前后固非遵守不可，今日尺度放寬，已有可遵可不遵的自由。自古以來，我國文藝創(chuàng)作，即重馳騁想像，今人拘于現(xiàn)實，未免迂矣。從前有迂人評李白詩“白發(fā)三千丈”未免太長；“朝如青絲暮成雪”頭發(fā)白得太快；“桃花潭水深干尺”太深；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，從白帝城到江陵，萬重山太多，千重百重則差近之。又有迂人(其實沈括非迂人)評白居易《長恨歌》，日：“‘峨眉山下少人行，旌旗無光日色薄’，蛾眉山在嘉州，唐玄宗自長安入四川，不須經(jīng)峨眉山?！逼鋵嵲姼璺怯斡?，此詩不過以峨眉山代表四川。又評杜甫《武侯廟古柏》詩，云：“‘霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺’，四十圍乃徑七尺，樹高二千尺，此柏無乃太細長乎？”有評者說，武松從山東陽谷縣到清河縣去探望其兄武大郎，不必經(jīng)過景陽岡。但景陽岡武松打虎乃千古奇文，不經(jīng)景陽岡即不打吊睛白額虎，除稀有動物保護者之外，人人都覺遺憾?！端疂G傳》為極妙奇書，然不合情理之處甚多，如李逵取公孫勝，為羅真人所阻，李逵夜中殺羅真人，流出白血，又殺其童子，但被殺者均不死，原來羅真人以葫蘆相代。行路時，神行太保戴宗以甲馬系李逵兩腿，一念咒語，李逵即飛奔不能停止，可日行八百里，如參加世運會馬拉松長跑，一口氣快跑四十萬公尺，戴宗如再帶一人，三人自必囊括金銀銅獎牌?！度龂萘x》寫關(guān)公為呂蒙所殺，關(guān)公鬼魂在玉泉山大叫：“還我頭來！”又上呂蒙之身，使其擊打?qū)O權(quán)，隨即倒地而死?！段溧l(xiāng)侯罵死王朗》一節(jié)，寫諸葛亮在陣上交鋒時，痛罵敵方主帥司徒王朗，“王朗聽罷，氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下。”兩軍交鋒，大罵一場，便將對方主帥罵死，似亦不可信。然《三國演義》為古今奇書，不能以事實上是否可能判其優(yōu)劣。王國維先生盛贊“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”詞句，然天涯路千里萬里，獨上高樓，豈能一望而盡？科學(xué)院院士何祚庥先生為著名物理學(xué)家，常以學(xué)術(shù)觀點指摘法輪功所宣揚之特異功能不合科學(xué)，頗可佩服。作者前年在北京和何先生會談，何先生先言其本人為“金庸小說”之喜愛者，隨即指出：“物理學(xué)中之力只有一種，人力應(yīng)無內(nèi)力外力之分，但武俠小說言之已久，讀者習(xí)慣上已接受，以氣功運內(nèi)力外擊敵手，讀者并不反對，此為藝術(shù)上約定俗成的虛構(gòu)，不必追究其是否真實?！惫P者同意何先生之圓融見解，武俠小說自身有種種習(xí)慣性的通用虛構(gòu)，猶如今人大畫家繪畫華山，極力夸張其雄奇險峻，往往懸崖峭壁，無路可上，實則華山每日上山者往往數(shù)百人，繪畫之夸張雖離事實，然畫為好畫(并非地圖)，亦無人否定之也。當年蘇東坡曾以朱筆繪竹，風神瀟灑，有人指摘日：“世上豈有紅色竹子？”蘇反問：“然則有黑色墨竹乎？”蓋世人多以墨筆繪竹，習(xí)見之即不以為異。筆者并不敢自認本書可與上述藝術(shù)品相提并論，但知藝術(shù)不必一定與真實相符，優(yōu)劣皆然。二○○二·十一

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《天龍八部(珍藏本)》由廣州出版社出版。

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