魏晉玄學(xué)三大派/中國文化知識(shí)讀本

前言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的歷史沉積。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)。文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個(gè)民族的消亡。    隨著我國綜合國力的日益強(qiáng)大，廣大民眾對(duì)重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責(zé)任。    本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司組織國內(nèi)知名專家學(xué)者編寫的一套旨在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本。該書在深入挖掘和整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，注入了時(shí)代精神。書中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。    希望本書能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力，也堅(jiān)信我們的中華民族一定能夠早日實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

內(nèi)容概要

　　《中國文化知識(shí)讀本》是在傳播中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高全民文化修養(yǎng)的大型知識(shí)讀本?！　　吨袊糯枷胱诮蹋何簳x玄學(xué)“三大派”》為叢書之一，介紹了魏晉玄學(xué)三大派的有關(guān)內(nèi)容?！　　吨袊糯枷胱诮蹋何簳x玄學(xué)“三大派”》中優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識(shí)要點(diǎn)全面展示給讀者。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化知識(shí)仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚(yáng)中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡一份綿薄之力。

書籍目錄

一、玄學(xué)的緣起二、玄學(xué)的含義三、玄學(xué)的發(fā)展分期與內(nèi)部派別四、東晉時(shí)期的玄學(xué)

章節(jié)摘錄

（一）兩漢經(jīng)學(xué)的衰落與名教信仰危機(jī)    西漢時(shí)，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，立五經(jīng)十三博士，官宦世家子弟們從小就要受五經(jīng)思想教育。在當(dāng)時(shí)，儒家經(jīng)典實(shí)際上起到了充當(dāng)最高法典的作用，無論是處理政務(wù)，還是制定典章制度以及日常生活行為規(guī)范，都要依據(jù)儒家經(jīng)典，儒學(xué)已廣泛滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。兩漢經(jīng)學(xué)的盛行，適應(yīng)了大一統(tǒng)的封建王朝的政治需要，使我國漢代成為歷史上國力強(qiáng)盛、疆域遼闊、民族繁盛的時(shí)期之·。    然而，東漢后期，階級(jí)矛盾日益尖銳，外戚、宦官專權(quán)，社會(huì)政治黑暗，以及“黨錮”等高壓政策，使士人普遍出現(xiàn)精神信仰危機(jī)。東漢耒年的黃巾起義，給了東漢王朝以毀滅陛的打擊，使東漢王朝迅速走向瓦解。相對(duì)應(yīng)的，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位的儒家經(jīng)學(xué)也受到社會(huì)激烈變動(dòng)的沖擊而趨于衰微。隨著政權(quán)的解體，上層統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，即以陰陽五行為基礎(chǔ)“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論和讖緯宿命論也趨于消散，隨之而來的是社會(huì)禮治問題和名教信仰危機(jī)的出現(xiàn)。    當(dāng)時(shí)外戚、宦官交替專權(quán)，是名教危機(jī)的典型表現(xiàn)。東漢和帝初期，先是外戚竇憲專權(quán)，傾軋朝政，之后永元四年（92年），竇憲獲罪自殺，竇氏勢(shì)力被消滅，宦官又開始專政；后到安帝朝，外戚鄧氏又擅權(quán)于朝野，鄧氏勢(shì)力被消滅后，閹黨又再次得勢(shì)；至少帝朝，太后閻氏又專權(quán)于朝政，閻氏被滅，宦官又開始執(zhí)掌朝政……可以說整個(gè)東漢社會(huì)后期，一直處在外戚和宦官交替專權(quán)的情況下，而且這種情況到桓帝、靈帝時(shí)期愈演愈烈，封建王朝的正統(tǒng)皇帝已然淪為政治上的傀儡，直至董卓廢帝，天下大亂。    封建社會(huì)的君主是理想人格的典型，封建政權(quán)在君主的領(lǐng)導(dǎo)下定名分，立綱紀(jì)，維持著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，“父父子子，君君臣臣”的綱常倫理是名教最根本的問題。然而外戚、宦官專權(quán)，君臣失序，導(dǎo)致了漢王朝政治的崩潰，不能不說是當(dāng)時(shí)最大的名教問題。此外，關(guān)于“孝悌”的觀念，“服喪”的問題等等都有矛盾出現(xiàn)，諸多現(xiàn)實(shí)問題無法解決，必然導(dǎo)致人們的思想觀念發(fā)生巨大變化。    在中國封建社會(huì)，儒家學(xué)說代表了傳統(tǒng)的文化和價(jià)值，它和封建社會(huì)牢牢維系在一起，具有極大的穩(wěn)定性。以君主為中心的國家政權(quán)的發(fā)展，與士人的人生價(jià)值走向是一致的，“臣事君以忠”“君使臣以禮”，士人的追求與國家政權(quán)是和諧的。然而，東漢后期，隨著社會(huì)政治的日趨混亂，儒家所提倡的名教、禮法逐漸被打破，士人的心態(tài)也逐漸發(fā)生變化，思想開始趨于多元化，開始出現(xiàn)了形形色色的價(jià)值觀念與是非品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。儒家標(biāo)準(zhǔn)雖仍然被遵奉，但卻不一定以其作為最高標(biāo)準(zhǔn)，諸子之學(xué)又逐漸興起，儒家之外，道、法、名、兵、農(nóng)等諸家思想又都活躍起來，儒家獨(dú)尊的統(tǒng)治地位發(fā)生了動(dòng)搖，人們開始尋求新的思想皈依。    兩漢經(jīng)學(xué)思想僵化，墨守成規(guī)，逐漸走進(jìn)了死胡同，這為玄學(xué)的產(chǎn)生提供了可能性。漢代初年曾在政治統(tǒng)治上實(shí)行黃老之術(shù)，實(shí)行無為、自然的休養(yǎng)生息政策，并且在文化思想上也一度盛行黃老之學(xué)。如文學(xué)家賈誼，雖然在政治上具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但是其作品里充斥著明顯的道家思想色彩，他的《新書》有很多地方繼承并且發(fā)揮了道家學(xué)說，《鵬鳥賦》更具有濃烈的老莊意味，他說：“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗。勿穆無窮兮，胡可勝言！禍兮福所倚，福兮禍所伏……”司馬談父子也曾崇尚黃老之術(shù)、道家言論，司馬遷說其父“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”（《太史公自序》）。這當(dāng)然對(duì)極其崇敬其父的司馬遷有一定的影響?；茨贤鮿驳摹痘茨献印肥且徊恳缘兰宜枷霝橹鞫s以其他學(xué)說的著作，可以說是漢初集黃老之學(xué)大成的總結(jié)性著作，東漢高誘說此書：“其旨近老子'淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道?！保ā痘茨献幼ⅰば颉罚┒鴥蓾h末的揚(yáng)雄則是兩漢道家文化源流中承前啟后的一個(gè)重要人物，班固說其：“默而好深湛之思，清靜亡為，少嗜欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世?！保ā稘h書·揚(yáng)雄傳》）揚(yáng)雄著有《太玄經(jīng)》，思想內(nèi)容上以“玄”為理論核心，運(yùn)用大量天文歷法術(shù)語知識(shí)通過“觀象于天，俯察于地”的思考與摹比，抽象出“玄”范疇，作為解釋宇宙萬物生化的根本，在哲學(xué)論點(diǎn)與思辨方式上為后來的玄學(xué)開路，他建立了兩漢時(shí)期第一個(gè)完備的儒道調(diào)和的太玄理論體系。揚(yáng)雄提出的這個(gè)宇宙萬物“玄”本體，正好是從老子以“道”為本體過渡到玄學(xué)以“無”為本體的中間環(huán)節(jié)，他極力地強(qiáng)調(diào)了作為萬物之本體的“玄”是一種玄妙莫測(cè)、難以捉摸的東西，從而提高了老子“道”本體的哲學(xué)抽象程度，這無疑為“玄學(xué)”的出現(xiàn)作了思想理論上的準(zhǔn)備。    P8-18

編輯推薦

劉玲編著的《魏晉玄學(xué)三大派》為“中國文化知識(shí)讀本”系列之一，以優(yōu)美生動(dòng)的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，介紹了魏晉玄學(xué)三大派的有關(guān)內(nèi)容。具體有：玄學(xué)的緣起、玄學(xué)的含義、玄學(xué)的發(fā)展分期與內(nèi)部派別、東晉時(shí)期的玄學(xué)等。

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