提問商子

前言

讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個(gè)顯著特點(diǎn)：善于提問?！翱鬃尤胩珡R，每事問?！?《論語·八佾(yì)》)這個(gè)典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對(duì)發(fā)問，孔子的回答既簡潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個(gè)善于提問的人，善于提問才使我真正知禮啊！這是發(fā)生在孔子早年的事?！叭ⅰ焙蟮臄?shù)十年間，無論是教學(xué)弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說，是“學(xué)者宗之”的。正因?yàn)槿绱?，孔子倡?dǎo)的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。    提問對(duì)人來說真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問題解決了，又會(huì)有新的問題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。    我們常說，理論始于問題，科學(xué)始于問題，我們又何嘗不可以說，學(xué)習(xí)始于問題呢？    我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價(jià)值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。    我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時(shí)候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請(qǐng)到“前臺(tái)”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說是學(xué)習(xí)，他們有沒有實(shí)際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會(huì)在我們的心頭形成一個(gè)個(gè)有情有趣、有滋有味的問題。    有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時(shí)空的對(duì)話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨(dú)特的解說、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實(shí)地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨(dú)具特色的圖書。    黃坤明    2010年春于杭州

內(nèi)容概要

　　《提問商子》由郭志坤、陳雪良編著。
　　《提問商子》簡介：商鞅生長在一個(gè)變法浪濤激蕩的大時(shí)代。李俚、吳起、申不害、慎到，百年之間，力主變法的英雄式人物—個(gè)又—個(gè)鮮活地站立到了歷史的前臺(tái)。他們變法的一部部力作，他們?yōu)樽兎ǘ幌б陨硌撤ǖ拇鬅o畏精神，激勵(lì)著后起的商鞅。商鞅接過前人變法圖新的接力棒，奮勇前行?！胺ㄕ撸詯勖褚??！边@是他的掏心之論，也是他畢生從事變法事業(yè)的精神支撐。為了民眾，為了國家的富強(qiáng)，為了“上壹而民平”理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，商鞅什么都不怕。
　　商鞅依靠著明君秦孝公的全力支持，帶領(lǐng)秦國百姓出演了威武雄偉的歷史變革劇，一度在秦國出現(xiàn)了“婦人嬰兒皆言商君之法”的壯觀場景。正是這一餳偉大的變法運(yùn)動(dòng)，把—個(gè)原先經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)后進(jìn)的“戎蠻之國”，建設(shè)成為“山林川谷美、天材之利多”的富國、強(qiáng)國。
　　商鞅個(gè)人的結(jié)局是悲慘的，他被繼位的秦惠文王處以車裂的酷刑。然而，就在他死后百年，即公元前221年，秦滅六國，中華大地首次出現(xiàn)了統(tǒng)一的大帝國。“商鞅雖死，秦法未敗。”

書籍目錄

第一章　悲喜人生
第二章　矢志變法
第三章　農(nóng)戰(zhàn)為本
第四章　修政作壹
第五章　千秋功罪
后記

章節(jié)摘錄

一問    我們知道，您的母國是衛(wèi)國。出生于衛(wèi)而又姓衛(wèi)，可見您與衛(wèi)國的公室算是一家人了。衛(wèi)國是西周初分封的一個(gè)較為重要的諸侯國，第一任君主是周武王的弟弟康叔，定都在朝歌(今河南淇縣)，后來遷都到楚丘(河南滑縣)。在這個(gè)國家存在的近千年時(shí)間，衛(wèi)國一共傳了35個(gè)國君。到您商鞅生存的那個(gè)年代，衛(wèi)國已經(jīng)淪為三等小國，與強(qiáng)大的魏國有著某種臣屬的關(guān)系。史書記載說：“是時(shí)三晉強(qiáng)，衛(wèi)如小侯，屬之?！边@些我們都是清楚的。后來讀《史記·商鞅列傳》，太史公一開頭就在文中介紹說：“商鞅者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅。”我們對(duì)何謂“庶孽公子”了解不夠，請(qǐng)明示，可以嗎？    商答：正像你們了解的，我出生時(shí)衛(wèi)國已很不景氣。但是，正如俗話說的，百足之蟲，死而不僵。據(jù)《史記·衛(wèi)康叔世家》記載，我的祖父是衛(wèi)慎公。慎公當(dāng)政四十二年卒后，由他立為太子的一個(gè)兒子繼位，那就是衛(wèi)聲公。聲公即位十一年后死去，由他的兒子繼位，那就是衛(wèi)成侯。我當(dāng)與衛(wèi)成侯同輩?！俺珊钍荒?，公孫鞅入秦?！蔽遗c衛(wèi)成侯同為慎公的孫輩。    明白了這些，就可以說一說“庶孽公子”這個(gè)稱謂了。作為侯國的國君，當(dāng)然是妻妾成群的了。按照中國傳統(tǒng)的禮數(shù)，正宮生的兒子，稱為嫡子，而妃妾生的兒子，名為庶子，也有稱為庶孽子的?！洞呵锕騻鳌は骞吣辍泛涡葑ⅲ骸笆?，眾賤子，猶樹之有孽生也?！睒溆兄鞲?，有分蘗枝。正室之子如樹之主干，妃妾之子如樹之分蘗。國君的正宮生的兒子，直稱公子，一般而言太子(國王接班人)是在若干位公子中選立的，在正常情況下當(dāng)然是應(yīng)由長子充任太子的，除非長公子有過或天亡則另選他人。而妃妾生的兒子像樹上的分蘗枝一樣，是“賤”一等的，故稱“庶孽公子”。我是衛(wèi)聲公眾多妃妾所生公子中的一個(gè)，由是被稱為“衛(wèi)之諸庶孽公子”。    二問    太史公在《史記》中時(shí)而稱您為“衛(wèi)鞅”，時(shí)而又稱您為“公孫鞅”，您究竟是姓“衛(wèi)”，還是姓“公孫”呢？查《儀禮·喪服》，上面的說法是：“諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫。”可是，上面說到您的祖父衛(wèi)慎公從地位上說已降為“小侯”，已算不上是諸侯了，為何仍以“公孫”稱之呢？有學(xué)者以為那是司馬遷的一個(gè)誤稱，另有一些學(xué)者為了使“公孫”之姓名正言順地成立，還與有些史籍上說的“公孫氏”是黃帝一脈拉扯上關(guān)系，說您實(shí)際上是黃帝子孫。這樣的眾說紛紜，倒使人莫衷一是了。先生，您是當(dāng)事人，您以為何種說法較為合理呢？    商答：衛(wèi)國到衛(wèi)慎公時(shí)期，的確已經(jīng)降為屈從于強(qiáng)大諸侯國的小侯，難以用諸侯名之了，事實(shí)上當(dāng)時(shí)的諸侯之盟會(huì)也早已不邀衛(wèi)國君參加了。上面引述的《儀禮-喪服》上的說法是對(duì)的。但是，隨著時(shí)日的遷移，人們的觀念在變。初始時(shí)，“公孫”的確嚴(yán)格地指的是諸侯之孫，后來就大大泛化了，凡是貴族后裔而又在社會(huì)上聲名卓著的，人們會(huì)稱之為“公孫”。這既是尊崇，又是客禮。可見，說我姓衛(wèi)，稱為衛(wèi)鞅是可以。同時(shí)，說我姓公孫，稱我為公孫鞅，也是可以的。公孫鞅是人們對(duì)我這個(gè)有作為的“庶孽公子”的尊稱，而衛(wèi)鞅當(dāng)是一種實(shí)稱。有些學(xué)者說公孫是黃帝一脈的姓氏，因此又把我與黃帝后裔拉扯在一起，雖說是遠(yuǎn)了些，但也是事實(shí)，我們都是炎黃子孫嘛！    三問    還有一個(gè)問題，也一并在這里問了吧，除了上述兩種稱謂外，現(xiàn)在為何人們又稱您為商鞅呢？為何總是說“商鞅變法”，而不稱“衛(wèi)鞅變法”呢？難道“商鞅”這個(gè)名號(hào)是非得與“變法”掛鉤在一起的嗎？    商答：說對(duì)了，商鞅這個(gè)名號(hào)完全是變法的產(chǎn)物。“商”是我商鞅入秦以后實(shí)施變法取得很大成效后獲取的姓?！?變法)行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足?！庇謳ьI(lǐng)大軍打敗了強(qiáng)敵魏國。在這種情況下，“秦封之于商十五邑，號(hào)為商君。”商是當(dāng)年周天子封的古國(河南商洛縣一帶)，地盤不大，但位置相當(dāng)?shù)闹匾?。商君的“君”，是一種尊稱。《禮儀》：“君，至尊也?！编嵭ⅲ骸疤熳印⒅T侯及卿大夫有地者，皆日君。”把這時(shí)的我稱為“商君”，既是一種極高的榮譽(yù)，又是以其封地為依托的(按古制，沒有一定封地，聲譽(yù)再高也不能以“君”名之)。中國歷來有以封地為姓的傳統(tǒng)的，后人以我被封的“商”地為我姓，也就是順理成章的事了。    四問    知道了您的姓名以后，我們還很想知道您的生卒時(shí)間。您那個(gè)時(shí)代的人物的生卒年代常常模模糊糊，比如墨子、老子、莊子等，都很難有確切的生存時(shí)間可界定，據(jù)我們所知，您也存在那樣的問題。許多學(xué)者都是依據(jù)某歷史人物的某一坐標(biāo)式的事件，再通過合理的推導(dǎo)，大致地勾勒出人物的生平行狀的。請(qǐng)問：在您的一生中，有哪些確定無疑的坐標(biāo)式的事件呢？    商答：我的生年雖然有點(diǎn)模糊，但我的卒年以及我的重要行蹤的年代都是確定無疑的，也就是說，都有坐標(biāo)式的事件可資佐證。這一點(diǎn)我比老子、莊子等要清晰得多。比如，我入秦的年份，那是可以肯定的，也就是秦孝公頒發(fā)《求賢令》的那年。秦孝公頒發(fā)《求賢令》史書上明確標(biāo)明是在孝公元年，也就是公元前360年。孝公在位24年，死的那年是公元前338年，就在那一年，我被新登位的秦惠文王處死的。    有了入秦和死亡這兩個(gè)時(shí)間坐標(biāo)，我的一生的生命歷程也就可以較為精確的加以匡算了。錢穆先生在《先秦諸子系年·商鞅考》中認(rèn)為，如果假定我入秦時(shí)是30歲，那么我該是生于公元前390年的。這個(gè)設(shè)定如果可以成立的話，那么我一生是活了52歲的。這一設(shè)定受到了學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)學(xué)者的首肯，簡直可以說是成了一種共識(shí)。我也認(rèn)為那是大致符合實(shí)際的。    五問    說到商鞅的生年大致上可定為公元前390年，突然在我們的腦際跳出另一個(gè)大思想家孟子，學(xué)者也大致上考定其生于公元前390年。兩人真可說是當(dāng)時(shí)并世的思想界兩顆巨星了?？墒?，使人百思不得其解的是：兩人一生于魯國的鄒地，一生于衛(wèi)國的王城，可說是毗鄰而居了；兩人后來都到過魏國，接觸的是同一個(gè)魏惠王(即梁惠王)，可是，在您的煌煌巨著《商君書》中，為何對(duì)孟子其人其事不著一筆呢？    商答：這一問問得好，問到了點(diǎn)子上了。從中可以窺見我的變法學(xué)說的特征。我要告訴大家的是：在我的《商君書》中，不只對(duì)孟子其人其事不著一筆，對(duì)其他的所謂諸子我也大都不著一筆。為何那樣？就是因?yàn)槲腋旧戏磳?duì)學(xué)者之間的無休無止的辯論，尤其是反對(duì)孔孟儒家之徒的那一套。我在《商君書》中多次表明了我的觀點(diǎn)。我在《墾令》篇中寫道：“國之大臣諸大夫，博聞、辯慧、游居之事，皆無得為?！蔽艺J(rèn)為，孟子這些人到處與人“辯慧”，好像很有學(xué)問的樣子，到處“游居”說事，我對(duì)他們的評(píng)價(jià)就是四個(gè)字：“皆無得為?！本褪悄阕砸詾槭窃凇白鳛椤?，實(shí)際上是根本“無得為”，我認(rèn)為就是“為”了，也是不會(huì)有什么實(shí)際價(jià)值的。在《農(nóng)戰(zhàn)》篇中，我更尖銳地指出：“務(wù)學(xué)《書》、《詩》……民以此教者，其國必削。”在這里我根本上否定了孟子等學(xué)者的詩書禮儀之教，那么，我對(duì)并世的孟子等人的不著一筆也就不難理解了。P2-6

后記

為了提高國民的文化自覺和文化自信，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國添一塊磚、加一片瓦，我們花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間編纂了這套定名為“提問諸子”的叢書。我們的人手不多，寫作這樣大部頭的書稿實(shí)在有點(diǎn)勉為其難。好在大家都有決心．齊心協(xié)力地干，幾易其稿，現(xiàn)在終于可以面世了。    有朋友看了樣稿后贊道，這是對(duì)國學(xué)精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化。這當(dāng)然是同道的過譽(yù)和獎(jiǎng)掖，對(duì)我們來說實(shí)不敢當(dāng)。國學(xué)博大精深，涵蓋了中國固有的文化和學(xué)術(shù)，除我們涉及的子學(xué)外，還包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等方面的傳統(tǒng)文化。若以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。若以思想分，先秦時(shí)期就有所謂的“諸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想體系。我們觸及的只是整個(gè)國學(xué)中的冰山一角，豈敢以偏概全？所言‘精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化”，倒確是我們的初衷之所在。這個(gè)“子”那個(gè)“子”，歷代統(tǒng)治者為了一己之利，早已把他們涂抹得面目走樣了，為文化自覺和自信計(jì)，非得還其原本的真相不可。在“精當(dāng)”兩字上，我們確是花了不少氣力的。至于淺化，那更是當(dāng)務(wù)之急?！疤岣呷褡逦幕刭|(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力”，應(yīng)是國策。既然這是關(guān)乎“全民”、“國家”的事，豈有不淺化之理？    需要說明的是，本叢書靠的是集體的智慧和力量。除了筆者的努力外，叢書主編黃坤明先生在選題和框架構(gòu)想的設(shè)定上功不可沒。在編撰過程中，得到了國家圖書館、上海圖書館、中華書局、商務(wù)印書館、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及諸子故居所在地紀(jì)念館及地方政府的支持，他們給我們提供了大量的珍貴資料和照片，也提出了許多可貴的意見。在編寫過程中，我們采納了張曉敏、江曾培、李國章、陳廣蛟、秦志華等先生的許多真知灼見，有關(guān)編輯胡國友、劉寅春、李梅、李琳、賀寅、周俊、金燕峰、孫露露、王華、王鳳珠等作了精到的修飾和校正，在圖文合成中，得到了梁業(yè)禮、王軼頎、本本、曾初曉、盧鵬輝、盧斌等的幫助，倪培民教授為叢書簡介作了英文翻譯，在此一并致謝。    當(dāng)然，由于作者學(xué)力有限，必有偏差、失當(dāng)和粗疏之處，在此誠望方家好友不吝指教，以待重版時(shí)修正。書中的圖片有的是請(qǐng)友人實(shí)地拍攝的，有的是購買或有關(guān)方面贈(zèng)送的，在此表示謝意外，諒不一一注明了。還有極個(gè)別圖片已多處使用，且署名不一，實(shí)難確定作者。有的圖片雖經(jīng)尋訪，但仍然找不到原作者。日后這方面的工作如有所進(jìn)展，定當(dāng)按相關(guān)規(guī)定付以稿酬。    作者    2011年10月18日

編輯推薦

提問對(duì)人來說真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問題解決了，又會(huì)有新的問題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。    由郭志坤等著的《提問商子》是提問諸子叢書之一。本書分五章，內(nèi)容分別為悲喜人生，矢志變法，農(nóng)戰(zhàn)為本，修政作壹，千秋功罪。

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