美學(xué)漫步

前言

如何落實美育？（代序）⊙漢寶德  有不少朋友看我的美感謬論一段時間后，都說要拿出個具體辦法來。我并不是沒有辦法，然而我的辦法涉及臺灣的美育政策，說出來又有什么用呢？為了國民教育，我曾寫過《藝術(shù)教育救國論》，雖然在朋友間起了一些回響，但仍然被大家當(dāng)成野孤禪。  前些日子，林懷民在不同的場合表示了一些意見，這位聲名顯赫的老弟說話應(yīng)該是有影響力的。他一改往年的沉默對文化政策說了些話，說的就是全民美育。他與我完全不同路，卻有相同的體會，使我覺得應(yīng)該在美育的具體辦法上多說些話。林懷民雖然表示了明確的意見，相信他的想法并沒有具體到可以落實的程度。  全民美育的實施，在政府中分屬于兩個部門，一是文化，一是教育。在過去只有教育部，是教育部部長的責(zé)任，如今有了文建會或文化部，兩者就要分開了。這兩部分的劃分其實是很明確的：教育是指正式教育，也就是學(xué)校教育，文化是指非正式教育，也就是課堂之外的社會教育，這兩種教育在全民美育的實施上是不相同的。先談?wù)浇逃? 與知識和道德教育一樣，國民美育的成敗大多要看學(xué)校教育是否積極推動，以及方向是否正確。我國自民國初年，蔡元培先生提出美育的理想，一百年來沒有走上正道，實在是沒有頭腦清楚的教育家提出具體可行的辦法（當(dāng)然與國家動亂不無相關(guān)）。其實在當(dāng)時歐美各國推行美育，方法是很具體的，而且很有效，也許就是我們的國民小學(xué)中“美勞”課的來源。  “美勞”二字是英文Art and Craft的翻譯，是英國藝術(shù)與工藝運動后在藝術(shù)教育觀念上的產(chǎn)物。以手腦并用的方式從事美育是它的基本精神。這兩個字不是美術(shù)與勞作的合并，不能視為畫畫與手工兩樣?xùn)|西，應(yīng)視為通過手工藝而完成的美感教育。這一教育觀奠定了西方工業(yè)產(chǎn)品的美學(xué)基礎(chǔ)，也成為生活美學(xué)的根本要件。  我們的藝術(shù)教育在錯誤的觀念下敷衍了一百年，到今天有些積重難返了。時代飛逝，再回到一百年前重新出發(fā)是很困難的，目前改為“藝術(shù)與人文”的辦法如何呢？  不成。教改的大人先生們以為把各種藝術(shù)讓孩子們沾點邊，就可以提高人文的素養(yǎng)。這把藝術(shù)素養(yǎng)當(dāng)成科學(xué)知識了?！叭宋摹闭労稳菀?！不但是小孩子，即使是大學(xué)生、研究生，吸收人文價值都是有困難的。學(xué)校的藝術(shù)教育要先檢討教育的目標(biāo)，也就是說，先要問學(xué)校通過藝術(shù)教育要完成什么？在蔡元培的心目中，藝術(shù)教育的目的也就是提高審美的素養(yǎng)，進(jìn)而提升精神境界，因此他認(rèn)為美可以代替宗教。這些到今天好像已經(jīng)沒有人相信了，那么在學(xué)校里教藝術(shù)何為？  如果教藝術(shù)為的是人文素養(yǎng)，必須把藝術(shù)與人文課，亦即歷史、科學(xué)、哲學(xué)等合起來教。在美國已有學(xué)校這樣做，要在高中實施。紐約有一所Ross School就是這樣的學(xué)校。這是很高的理想，把藝術(shù)當(dāng)成施教的主軸，需要一群非常成熟而且能與學(xué)校合作的老師。這樣的藝術(shù)教育，是通過藝術(shù)來認(rèn)識文化，深度地了解人文現(xiàn)象。只是要達(dá)到其理想是非常困難的，只有在貴族學(xué)校中才有此可能。  在二十世紀(jì)的三○年代之后，歐洲開始把藝術(shù)教育視為開發(fā)創(chuàng)造力與想象力的教育。這顯然是受了現(xiàn)代藝術(shù)的影響。教育的方法就是創(chuàng)造，美感的培養(yǎng)是在創(chuàng)造中潛移默化而得到的。與十九世紀(jì)的藝術(shù)教育比較起來，是自寫實的圖畫與工藝性的繪圖轉(zhuǎn)化為自由表現(xiàn)的繪畫與幾何圖案藝術(shù)。不論是強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的圖，還是強(qiáng)調(diào)想象的畫，都可以通過手腦并用的練習(xí)達(dá)到審美訓(xùn)練的目的。只是早期的藝教偏重于國民就業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)的實用觀，后來的藝教則以中產(chǎn)階級的感性教育為重點而已。  可是臺灣的美術(shù)教育僅止于教學(xué)生繪畫，對于有些才分的學(xué)生就要他進(jìn)才藝班，當(dāng)小藝術(shù)家來教育了。沒有藝術(shù)天才的孩子失掉了接受藝術(shù)教育的意義，美術(shù)課就成為聊備一格的課，大多數(shù)的學(xué)校，為了學(xué)生準(zhǔn)備升學(xué)考試，都出借給主科補(bǔ)習(xí)之用。老師們也樂得輕松，可以多些時間創(chuàng)作，為自己的美術(shù)前途努力。  臺灣的美術(shù)教育就這樣混了幾十年，但是二十世紀(jì)八○年代西方在藝教上的觀念變革，把藝教的功能自人文素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣c文化的理解所形成的混亂，也還沒有影響到臺灣。  那么，我對藝術(shù)正規(guī)教育的主張何在？  首先要按學(xué)生的年齡分為三階段。在國民小學(xué)的階段要以動手、創(chuàng)作、描繪為主要內(nèi)容。在這種年齡的孩子可以發(fā)揮想象力，以手腦并用的動手制作或創(chuàng)作多少帶有游戲意味的作品為課堂的作業(yè)，激發(fā)他們在造型上釋放創(chuàng)造力的興趣。描繪實物，也就是寫生，對于某些十來歲的孩子來說，也可以發(fā)生興趣，因而通過繪畫深刻地認(rèn)識外在世界。這一部分在臺灣藝教中做得大體不差，只是在落實的方法上尚有問題而已。  在創(chuàng)作的教育之中一定要佐以知識與思辨的內(nèi)容，美術(shù)的初步判斷要在這時候引入課堂教育中，最好把抽象畫的欣賞與討論作為小學(xué)高年級教學(xué)的一部分。  第二階段，也就是國中，是美感教育施教最重要的年齡。在重創(chuàng)作、表現(xiàn)的小學(xué)藝教之后，在身體機(jī)能逐漸成長，智力發(fā)展趨于成熟的階段，應(yīng)以設(shè)計教學(xué)的方式施以生活美學(xué)教育。  今天的設(shè)計教學(xué)以計算機(jī)為工具，已經(jīng)不是枯燥的功課。把基本的審美原則通過計算機(jī)軟件使學(xué)生自游戲中學(xué)習(xí)，應(yīng)該很容易成功。當(dāng)然了，只靠高科技工具是不夠的。傳統(tǒng)的工藝，如應(yīng)用陶藝、簡單的金屬工藝，甚至木工，都可增進(jìn)孩子們對生活器物的理解與審美判斷力。但是國中的藝教仍然應(yīng)以平面設(shè)計為主，反復(fù)練習(xí)點、線、面的組合，比例與構(gòu)圖，色彩的調(diào)配與造型的原則。這些都是在現(xiàn)在的美術(shù)課中點到為止、不受重視的那一部分，其實正是美感教育最有效的工具。  換言之，在國中階段要完成手與眼的訓(xùn)練。其主要目的在審美眼力的養(yǎng)成。美感以眼為窗口，通過手的實踐，聯(lián)結(jié)理性與感性，為一生的審美生涯打下基礎(chǔ)，這是最重要的階段。對于有藝術(shù)天分的人，在此階段可以加強(qiáng)寫生畫的訓(xùn)練，培養(yǎng)作為創(chuàng)作家的基礎(chǔ)。在九年國教的計劃中，還應(yīng)該注意適當(dāng)增加些名畫的欣賞與討論。  高中課程則應(yīng)實施結(jié)合創(chuàng)作、藝術(shù)史與藝術(shù)評論的綜合性課程，視學(xué)生的性向，三部分的份量可有增減，對大部分的學(xué)生而言，是自欣賞到認(rèn)識藝術(shù)，從而深度地體會其文化背景與社會涵構(gòu)。  高中的審美教育中應(yīng)該包括空間美感的體驗與創(chuàng)造。這是生活美感的基本架構(gòu)，我認(rèn)為是高尚國民的基本素養(yǎng)，因為篇幅有限，在此就不多說了。次說非正式教育  課堂之外的教育，不包含補(bǔ)習(xí)班，指的是以場域為主的，也就是美術(shù)館與類美術(shù)館的教育。一個美好的場域中布置了美術(shù)品，供大家自由瀏覽就是美術(shù)館。同類的場域而沒有美術(shù)館的名稱與形式，就是類美術(shù)館。由于非正式的教育是受教者自由參與，自由吸收的，平常我們稱之為文化，以與正式教育有所區(qū)隔?？墒钦驗闆]有出現(xiàn)“教育”二字，過去的非正式教育沒有發(fā)揮什么作用。  文化是很高尚的字眼，好像不是一般人必須接受的。過去的美術(shù)館所持的態(tài)度正是如此。一棟很高貴嚴(yán)肅的建筑里掛著一些大家看不太懂的畫，是傳統(tǒng)美術(shù)館的形象。那只是已經(jīng)懂得美術(shù)的人去消磨周末閑暇的地方，不是一般大眾接受藝術(shù)教育的場所。  在臺灣，由于國民不曾受到適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)教育，他們長大成人，以至于老年，都是美盲。他們既然不可能再回學(xué)校去受教育，要提升國民的審美水平，文化機(jī)構(gòu)就必須擔(dān)當(dāng)起教化的任務(wù)。文化機(jī)構(gòu)的效用與國民教育比較起來是很有限的，但是亡羊補(bǔ)牢，這一部分仍然是很重要的。  其實在化育方面，類美術(shù)館比美術(shù)館還重要，一切都市與公共空間，如善加設(shè)計，結(jié)合美術(shù)品，因與生活直接相關(guān)，其化育功能尤勝過偶爾去一次的美術(shù)館。自家里的客廳，到街巷的景致、公園的風(fēng)貌、廣場的氣勢，都可以是類美術(shù)館。國人近年花費很多金錢在公共藝術(shù)上，可惜沒有考慮到場域，因此未產(chǎn)生類美術(shù)館的效果。到目前為止，臺灣的公共空間還沒有一個設(shè)計的機(jī)制，只有聽任其自由發(fā)展。在唯利是圖的現(xiàn)代社會中，要想把公共空間及其附屬的藝術(shù)達(dá)到歐洲的美感效果幾乎是不可能的。這是國民美育最大的悲哀。  美術(shù)館的發(fā)展近來略有進(jìn)步。主要的現(xiàn)象是美術(shù)館開始注意觀眾，并設(shè)法降低觀眾之年齡層。在展示方法上，也開始考慮到趣味性，甚至引進(jìn)親子活動?？墒且驗閷λ囆g(shù)教育中的美感部分沒有重視，甚至忽視，所以藝展之于觀眾的意義是很不明顯的，有時只有靠超級特展的國際知名畫家的名氣，用好奇心來招攬觀眾，這種展覽看上去成功，其實是缺乏教化意義的。  美術(shù)館在美育上缺乏實質(zhì)貢獻(xiàn)，歸根到底是太重視純美術(shù)，忽視了生活藝術(shù)。臺北市立美術(shù)館近年來頗重視建筑，引進(jìn)不少建筑展，但在美育的效能上，建筑不容易展出其空間美感，在真正的生活藝術(shù)中也還沒有具體的表現(xiàn)。原本要作為第二美術(shù)館之用的前市政府建筑，沒有照原定從事美育的計劃，改變?yōu)楫?dāng)代美術(shù)館，而是以推動前衛(wèi)藝術(shù)為目標(biāo)，而設(shè)立了現(xiàn)在的“臺北當(dāng)代藝術(shù)館”。  如依我的想法，當(dāng)代藝術(shù)館辦理前衛(wèi)藝術(shù)，臺北市立美術(shù)館應(yīng)把三分之一以上的空間用來策劃生活器物的藝術(shù)展。當(dāng)然了，最理想的方式是另外設(shè)立一座生活美術(shù)館。  我所設(shè)想的生活美術(shù)館一方面要造成與生活結(jié)合的目的，所以要以生態(tài)式展示為主；另一方面要達(dá)成藝術(shù)欣賞與充實生活的雙重目的，所以要以交互式展示為主。在生態(tài)式展示中，我們像走進(jìn)真實的生活空間，在這里美的器物還原在它應(yīng)該放置的位置，而不是放在玻璃柜里。觀眾在生活化的展示中可以得到啟發(fā)，大大提高自己的生活愿景，及對美感的渴求。  在交互式的展示中，觀眾可以與精美的展品有直接的接觸，對于器物的功能之美，不直接動手試用是無法體會的。一把著名的座椅除了美觀之外，坐上去一定要舒服，生活美術(shù)館的交互式展示好像一個高級產(chǎn)品的賣場，讓大眾免費試用，但其不同之處除了不賣之外，還有導(dǎo)覽人員的深度解說，及現(xiàn)代的影音等輔助設(shè)施。藝教與美育分家上面簡單地說出了我對國民美育的看法。這只是一個輪廓，再多說恐怕連讀者都感到厭煩了。實施這樣的美育有什么困難呢？最大的阻力是意識形態(tài)。我在這“談美”系列的文中一再提到，后現(xiàn)代的多元社會中，否定了美的存在，才是真正的問題。先要不為時下的思想所誤，才能邁出第一步。為了解決學(xué)界的爭論，我的建議是把藝術(shù)教育與美育分開。在學(xué)校教育中，藝術(shù)是一門課，美育是另一門課，藝術(shù)專以創(chuàng)作與文化的理解為主，美育則以美感的培養(yǎng)為主，在觀念上不再沖突，就可按部就班地施教，免除學(xué)生在不同觀念間的掙扎，美育可以當(dāng)成準(zhǔn)科學(xué)來教。在文化機(jī)構(gòu)上也可把藝術(shù)與美感分開，凡以前衛(wèi)藝術(shù)為表達(dá)內(nèi)容的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該稱之為藝術(shù)館，凡以美育為內(nèi)容的才可稱之為美術(shù)館。所以當(dāng)代藝術(shù)館不能稱為美術(shù)館，如果市立美術(shù)館以展示前衛(wèi)作品為主，就不應(yīng)稱為美術(shù)館。美術(shù)館應(yīng)該名副其實地陳列美的造物，要以各種方式推行美感大眾教育，其收藏品都要以美為原則進(jìn)藏。這樣一來，美術(shù)館可以肆無忌憚地對大眾呈現(xiàn)美的造物，宣揚美的價值，不必為社會主義與多元價值的觀點所牽累。以上就是我在實施國民美育上的夢想。雖為夢想，也是有實際效用的構(gòu)想。剩下來就是政治權(quán)力的問題了。比如教改，有了李遠(yuǎn)哲先生的大力呼吁，形成政府政策，推動了十來年。美育比起全面教改要單純得多，而且容易收效，可是缺乏政治力量的推動，就只能是一種個人的看法了。

內(nèi)容概要

　　本書是漢寶德又一部談美并致力于國民美育的作品，全書分為四輯：
　?。?）美與生命的體悟。分別談了美與生命、階級、科學(xué)、宗教等之間的關(guān)系，闡明了美的獨特性
　　（2）美育出了什么問題。分析了長期以來我們在認(rèn)識上和實踐上對美育存在的誤解，并指出了美育的方向和道路。
　　（3）尋找美的途徑。本輯首先廓清了美的范疇及美感培養(yǎng)的對象，然后舉例分析了尋找美的途徑，比如從簡單中尋美，從藝術(shù)、宗教、形式等中間尋找美。
　?。?）美與人文內(nèi)涵。介紹了“美”與“人文”之關(guān)系、感官美與心靈美的關(guān)系，美與復(fù)雜、矛盾之間的關(guān)系，并用“美的階梯”表達(dá)了作者對各層次美感之間關(guān)系的看法。
　　總體來說，本書主要是厘清美感的內(nèi)涵與外延，辨析美感、人文、藝術(shù)等長期以來人們?nèi)菀谆煜蛘叩韧念I(lǐng)域，指出人們在美感、美育等問題的認(rèn)識上所走入的誤區(qū)，并指出尋找美的途徑和培養(yǎng)美感的正確方向，表達(dá)了作者對后現(xiàn)代社會美感缺失的擔(dān)憂。

作者簡介

　　漢寶德，1934年生，成大建筑系畢業(yè)，美國哈弗大學(xué)及普林大學(xué)碩士，在建筑、書法、美學(xué)等各領(lǐng)域頗有建樹。曾任東海大學(xué)建筑系主任、國立自然科學(xué)博物館館長、臺南藝術(shù)學(xué)院校長?，F(xiàn)為世界宗教博物館館長、漢光建筑師事務(wù)所主持人。著有《漢寶德談美》《給青年建筑師的信》《中國的建筑文化》《筑人間：漢寶德回憶錄》《建筑的精神向度》《建筑、社會文化》等。

書籍目錄

如何落實美育（代序）
輯一 美與生命的體悟
　美感的育成
　美與生命的體悟
　美與創(chuàng)造力
　美不是階級的產(chǎn)物
　外在美與內(nèi)在美
　科學(xué)與美感之間
　美是科學(xué)
　美可以代替宗教嗎？
輯二 美育出了什么問題
　美育出了什么問題？
　“公民美學(xué)”的落實
　美感與快感
　美是多元的嗎？
　美的多元觀
　美為什么與藝術(shù)分家
　解構(gòu)之美
輯三 尋找美的途徑
　美的文化觀
　窮人才需要培養(yǎng)美感
　美的范疇之辨
　自極簡中尋找美
　形式美與內(nèi)容美
　自藝術(shù)中找美
　欣賞質(zhì)感之美
　宗教藝術(shù)之美
輯四 美與人文內(nèi)涵
　美與人文內(nèi)涵
　真有人文之美嗎？
　復(fù)雜與矛盾中有美嗎？
　人文素養(yǎng)的階梯
　感官與心靈之間
跋　為美解惑的努力

章節(jié)摘錄

什么是“解構(gòu)”建筑的美本是古典美的基礎(chǔ)，應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的。但是我不諱言，我碰到了一個問題，即前衛(wèi)的建筑自20世紀(jì)80年代以來，忽然也拋棄了美的原則，變成一種表現(xiàn)藝術(shù)了。我要怎樣自圓其說，仍然倡導(dǎo)以環(huán)境藝術(shù)為前導(dǎo)的美育論呢？以古典美學(xué)理論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代建筑，到了20世紀(jì)60年代，由于種種非美學(xué)的因素受到嚴(yán)厲批評，面臨非改變不可的命運。后現(xiàn)代的理論就出現(xiàn)了，以滿足求新求變的心理需要，革新家先在傳統(tǒng)建筑中找語匯，找不到路子，這時候，碰巧遇上了法國的哲學(xué)出現(xiàn)所謂的解構(gòu)主義。建筑思想界常常要從哲學(xué)中尋找營養(yǎng)，而哲學(xué)家德里達(dá)先生正愁著自己的思想沒有辦法具體地呈現(xiàn)，兩者一拍即合，就產(chǎn)生了解構(gòu)主義的建筑。二十年來，這種思想一直主導(dǎo)著前衛(wèi)建筑的創(chuàng)作方向。解構(gòu)主義，顧名思義，是要解析固有的觀念，否定其真理的地位，所以它原是非常理性的一種思想。比如說，我們曾相信忠孝是倫理道德的根本，不敢有所懷疑。可是仔細(xì)想想，它是不是某一特定的社會階級、某一歷史時代的產(chǎn)物呢？如果我們解析它們的理論架構(gòu)，就可以發(fā)現(xiàn)它們有其獨特的一面，甚至可以說是偏見。這樣解析下去，會發(fā)現(xiàn)世上每一件事都有其個別的因素，不能一概而論。其實中國古人早就明白這個道理了，所以把那些死抱著“忠”字、不分青紅皂白就要為上司犧牲的人稱為愚忠。我不是哲學(xué)家，讀一點有關(guān)的文章，覺得這就是合理主義中“理未易明、真未易察”的觀念。只是經(jīng)過把固有的信仰加以解體，認(rèn)識得更為清楚而已。這樣的觀念怎么用到建筑上呢？其實是可以的，因為世上的任何事物都是由部分所組成的，建筑自然也不例外。建筑的形體是由功能（軟件）與結(jié)構(gòu)（硬件）所構(gòu)成，而功能與結(jié)構(gòu)都是可以進(jìn)一步解析的。建筑造型的象征意義何嘗不可以解析呢？舉例說，功能指的是空間的用途，任何一類建筑都可以解析為不同的空間，如臥室與客廳等，同樣地，結(jié)構(gòu)當(dāng)然也是可分解的，人人都知有屋頂、墻壁、門窗、地板等，也可分為柱、梁、板等?，F(xiàn)代主義以前的建筑常常為固有的觀念所限，認(rèn)為應(yīng)該方正、對稱，按照習(xí)慣分配房間，因此建筑以火柴盒居多。實情不應(yīng)如此，每家的屋子都應(yīng)不同才對。如果建筑師有解構(gòu)主義的精神，解析成一些部材，重新來個創(chuàng)意的組合，是可以既合用、美觀，又有創(chuàng)新價值的?？上У氖乔靶l(wèi)建筑師接受解構(gòu)主義的時候不是這樣的。解構(gòu)是支離破碎他們接受的是解構(gòu)的表面現(xiàn)象。解構(gòu)其實并沒有有系統(tǒng)地拆卸原有的組織，而是大刀闊斧，把它斬成散亂的片段，像垃圾一樣地丟在一起。依我粗淺的了解，解構(gòu)論的思想家只是想建立一種開放性的、多元而動態(tài)的秩序，并不是不要秩序。這種新秩序比較接近自然現(xiàn)象，初看起來似乎是紊亂的，細(xì)察之，可發(fā)現(xiàn)亂中有序，是生命的秩序，因此也會呈現(xiàn)生命的美感。可是把這種混亂的外觀用在建筑上就完全不是一回事了。把這種哲學(xué)的表面現(xiàn)象用在建筑上，就會產(chǎn)生與裝置藝術(shù)類似的垃圾造型觀。問題來了，這樣的造型仍然有美存在嗎？它們?nèi)匀豢梢詽M足建筑的功能嗎？答案是，“解構(gòu)”用在建筑上純粹是為造型之新鮮、刺激的目的，與功能是無關(guān)的。也可以說，解構(gòu)建筑是在建筑史上第一次形式完全脫離了功能。在我看來，他們的解構(gòu)只是借用了一個深奧的名詞，與其原意是風(fēng)馬牛不相及的。因此這些前衛(wèi)建筑師只是搶風(fēng)頭、趁風(fēng)尚而已。然而在他們的作品中，美還是存在的。他們的內(nèi)心深處只是有一股“語不驚人死不休”的斗志，不顧一切地創(chuàng)造出驚人心魄的建筑環(huán)境與形式，以領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)尚，創(chuàng)造時代。散亂的垃圾，偶然的堆置，也可以產(chǎn)生美的造型嗎？

后記

跋　為美解惑的努力　　進(jìn)入二十一世紀(jì)，我自臺南藝術(shù)學(xué)院校長任上退休，正規(guī)劃一個輕松的晚年生活?！睹鞯牢乃嚒返纳玳L陳憲仁兄怕我太過清閑，約我寫一個專欄。我在約二十年前，有為他寫專欄的經(jīng)驗，寫了兩年后出書，就約定以后有適當(dāng)?shù)臅r機(jī)可以再次合作。再度接到他的邀約之后，我就立刻答應(yīng)，因為我想討論美感教育的問題已經(jīng)悶了很多年了。再為《明道》執(zhí)筆，本想以兩年為期，沒想到一寫下去就收不住了。這實在出乎我自己的意料。美，確實是我想談的問題，幫國家做點美感教育的工作是我多年的愿望，但談那么多，占有《明道》的篇幅那么多年，是我沒有想到的。這說明悶在肚子里的話太多了，一旦有個出口，就傾瀉不止。為什么會這樣？我想起孟子那句大剌剌的話來了：“予豈好辯哉？予不得己也！”　　孟子是為仁義道德而辯，因此辯得義正詞嚴(yán)。美，也值得我們有不得已而辯的感覺嗎？對我而言，這是毫無疑問的。真?zhèn)问欠侵q、美丑之分是文明社會高尚品格價值建立的基礎(chǔ)。美未必較善容易分辨，可是古圣先賢把精力都用在教人為善上面了，卻忽視了美感的重要性。我國幾千年來，開口閉口談美，卻連美是什么都沒有厘清，因此到今天，在美感方面我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方國家的后面而不自知。這未免太可憐了?！　≡凇睹鞯馈穼懥藘赡甓嗪翢o動靜，忍不住又在聯(lián)合副刊上發(fā)表了一篇《藝術(shù)教育救國論》。沒想到這篇邊欄文章引起藝文界一些反映，反映之一就是聯(lián)經(jīng)的林載爵兄決定把我寫的那些牢騷結(jié)集成書。這就是那本《漢寶德談美》的由來。同樣沒想到這書居然引起讀者們的注意，一時之間很多機(jī)關(guān)、學(xué)校、民間團(tuán)體都邀請我去談美。這使我對美感教育的推動產(chǎn)生了某種信心。在這股信心鼓動下，又在《明道》寫了三年?！　憗韺懭懶┦裁茨?？其實仍然不脫一個“辯”字。我們的社會對美的誤解太多了。為使美育邁出第一步，開始寫的時侯，主要的內(nèi)容是“美是什么？”（What），“為什么談美？”（Why），寫到后來，反復(fù)地討論，重點偏在“什么不是？”與“什么是？”的激蕩之中。我有時想，寫這些做什么呢？又想起古圣人的一句話：“必也，正名乎？”我深切地覺得，美育在我國一直因為名不正得不到國人的支持。“名不正則言不順，言不順則事不成”，我太關(guān)心美育了，我豈好辯哉？我只是為關(guān)心美的朋友們解惑而已?！　Q定停筆已快一年了，聯(lián)經(jīng)決定把后三年的專欄文章再集起來。我很想把書名題為“解惑篇”，但未免太托大了，沒有這個膽量，仍然用一個“談”字。聯(lián)經(jīng)的朋友們花了不少時間把書編好，準(zhǔn)備付梓前，我突然要求加一個跋，以便向讀者們交心。我向愛護(hù)我的讀者保證，如天假我年，于再次退休后，一定會再寫一本，以“如何增進(jìn)美感”（How）為內(nèi)容，以完成我在促進(jìn)大眾美感教育上的夙愿。

編輯推薦

《美學(xué)漫步》編輯推薦：1、這是我所讀過的最好讀的美學(xué)類書籍，語言親切，摒棄了西方翻譯美學(xué)所帶來的邏輯復(fù)雜、句子過長的寫法，讓人輕松享受閱讀的過程。2、漢寶德是臺灣非常有名氣的建筑家、美學(xué)家，在書法、繪畫等領(lǐng)域也有頗多建樹，具有文藝復(fù)興的氣質(zhì)。作者本人這些年一直在致力于美學(xué)、美育的傳播與推動，而此書很多觀點、示例也是結(jié)合自身實際來談的，態(tài)度和藹、言辭懇切。3、本書所談美學(xué)，領(lǐng)域?qū)拸V、境界開闊，從文藝到繪畫、書法乃至建筑，見解獨到。

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